Yalnız, Kendine Giden Yolda Yürüyorsun

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

"Yalnız, kendine giden yolda yürüyorsun!"

F. Nietzsche "Böyle Konuşuyor Zerdüşt"

Felsefe ve psikoloji ile ilgili eserlerde yalnızlık olgusu ele alınırken bu kavramla birlikte tecrit, yabancılaşma, yalnızlık, terkedilme terimleri kullanılmaktadır. Bazı araştırmacılar bu kavramları eşanlamlı olarak kullanır, bazıları ise ayırt eder. Yazarın yalnızlığın insan üzerindeki etkisine bakış açısına göre en az üç farklı yaklaşımdan söz edilebilir. Birinci grup, yalnızlığın trajedisinin, kaygı ve çaresizlik ile bağlantısının daha çok vurgulandığı eserlerden oluşmaktadır. Başka bir grup, koşulsuz olarak yalnızlığa atfedilen, acı verici de olsa, yine de kişisel gelişim ve bireyselleşmeye yol açan yaratıcı bir işleve sahip işleri birleştirir. Ve son olarak, yazarları bu fenomenlerin bir kişi üzerindeki etkilerine göre yalnızlığı, yalnızlığı ve izolasyonu ayırt eden eserler.

Antik filozof Epictetus'un görüşüne göre, "kavramında yalnızlık, birinin yardımdan yoksun bırakılması ve ona zarar vermek isteyenlere bırakılması anlamına gelir." Ama aynı zamanda, “biri yalnız ise, bu onun yalnız olduğu anlamına gelmez, tıpkı bir insan kalabalığın içindeymiş gibi, yalnız olmadığı anlamına gelmez” [16, s.243].

Yirminci yüzyılın önde gelen düşünürlerinden Erich Fromm, diğer varoluşsal ikilikler arasında, bir kişinin izolasyonunu ve aynı zamanda komşularıyla olan bağlantısını ayırt eder. Aynı zamanda yalnızlığın, kimsenin kimliğinden değil, kendi benzersizliğinin farkındalığından kaynaklandığını vurgular [13, s.48]. “Bu, kendini ayrı bir varlık olarak görme, yaşam yolunun kısalığının, iradesi dışında doğduğunun ve iradesi dışında öleceğinin farkındalığıdır; yalnızlığının ve yabancılaşmasının farkındalığı, doğanın ve toplumun güçleri önündeki çaresizliği - tüm bunlar onun yalnız, izole varlığını gerçek bir ağır çalışmaya dönüştürüyor”[12, s. 144 - 145]. Fromm, en derin insan ihtiyacına, kendini savunamama ve dünyayı aktif olarak etkileyememe ile ilişkilendirdiği yabancılaşmanın üstesinden gelme ihtiyacı diyor. "Tam bir yalnızlık duygusu, tıpkı fiziksel açlığın ölüme yol açması gibi, zihinsel yıkıma yol açar" diye yazar [11, s. 40].

Arthur Schopenhauer, yalnızlığın insan hayatındaki olumlu rolünü savunan felsefi duruşun en parlak temsilcilerinden biridir: “Bir insan ancak yalnız olduğu sürece tamamen kendisi olabilir…” [15, s. 286]. Yalnızlık ihtiyacının gelişiminin yaş dinamiklerini izleyen filozof, bir bebek ve hatta genç bir adam için yalnızlığın bir ceza olduğunu haklı olarak not eder. Ona göre, tecrit ve yalnızlık eğilimi, ruhsal ve entelektüel güçlerinin büyümesinin bir sonucu olarak, olgun bir adamın ve yaşlı bir adamın doğal unsurudur. Schopenhauer, yalnızlığın boş ve boş insanlara yük olduğuna derinden inanıyor: “Kendiyle yalnız, yoksullar sefaletini ve büyük zihin - tüm derinliğini hissediyor: tek kelimeyle, herkes o zaman kendini olduğu gibi tanır” [15, P. 286]. Schopenhauer, tecrit ve yalnızlığa duyulan çekiciliği aristokrat bir duygu olarak görür ve kibirli bir şekilde şöyle der: "Her ayaktakımı acımasızca sosyaldir" [15, s. 293]. Filozofa göre yalnızlık, tüm seçkin zihinlerin ve asil ruhların çoğudur.

Alman filozof F. Nietzsche, Zerdüşt'ün "Dönüş" konuşmasında yalnızlığa trajik ilahiyi söylüyor: "Ey yalnızlık! Sen benim vatanımsın, yalnızlık! Sana gözyaşlarıyla geri dönmemek için çok uzun bir süre yabanıl bir yabancı ülkede vahşice yaşadım!" Aynı yerde iki yalnızlık hipostazına karşı çıkıyor: "Bir şey terk, diğeri yalnızlık…" [6, s.131].

Rus filozof, yazar VV Rozanov'un insanın uygunsuzluğu hakkındaki düşüncelerinde delici bir yalnızlık notu duyuluyor: “Ne yaparsam yapayım, kimi görsem, hiçbir şeyle birleşemiyorum. Kişi "yalnız" ". Rozanov'un yalnızlık duygusu öyle bir keskinliğe ulaşır ki, acı bir şekilde not eder: “… psikolojimin garip bir özelliği, etrafımda ve her yerde boşluk, sessizlik ve hiçlik gibi güçlü bir boşluk hissinde yatıyor, biliyorum, pek inanmıyorum, diğer insanların benim için “çağdaş” olduğunu pek kabul etmiyorum”[7, s.81]. Yine de insan birliğine olan sevgisini itiraf eden V. V. Rozanov şu sonuca varıyor: “Fakat yalnız olduğumda eksiksizim ve herkesle birlikteyken tam değilim. Hala yalnızken daha iyiyim”[8, s.56].

Rus dini filozofu N. A. Berdyaev'in bakış açısından, yalnızlık sorunu insan varlığının ana sorunudur. Yalnızlığın kaynağının yeni başlayan bilinç ve öz farkındalık olduğuna inanıyor. N. A. Berdyaev, "Kendini tanıma" adlı çalışmasında, yalnızlığın kendisi için acı verici olduğunu kabul ediyor ve tıpkı Nietzsche'nin de eklediği gibi: "Yalnızlık bazen yabancı bir dünyadan kendi dünyasına dönüş gibi seviniyordu" [1, s.42]. Ve “Yalnızlığı en net şekilde toplumda, insanlarla iletişimde hissettim”, “Yerimde değilim, ruhumun yurdunda, bana yabancı bir dünyada değilim” düşüncelerinde de Nietzsche'nin tonlamaları duyuluyor. N. A. Berdyaev'e göre yalnızlık, verilen dünyanın reddiyle, "ben" ve "ben-olmayan" arasındaki uyumsuzlukla ilişkilidir: "Yalnız olmamak için" biz "demeniz gerekir," ben "değil. Bununla birlikte düşünür, yalnızlığın değerli olduğunu ve değerinin “kişiliği doğuran yalnızlık anı, kişiliğin öz farkındalığı” [2, s.283] olması gerçeğinde yattığını vurgular. Berdyaev ile uyumlu olarak, uzmanların en anlayışlı Rus düşünürlerinden biri olarak kabul ettiği Ivan Ilyin'in satırları kulağa hoş geliyor: “Yalnızlıkta bir kişi kendini, karakterinin gücünü ve kutsal yaşam kaynağını bulur” [5, s. 86]. Bununla birlikte, kişiliğimin deneyimi, tuhaflığım, benzersizliğim, dünyadaki herhangi biriyle veya herhangi bir şeyle farklılığım keskin ve acı vericidir: "Yalnızlığımda, kendimdeki varlığımda, yalnızca kişiliğimi, tuhaflığımı keskin bir şekilde deneyimlemek ve gerçekleştirmekle kalmıyorum. ve benzersizlik, ama aynı zamanda yalnızlıktan kurtulmanın bir yolunu da özlüyorum, bir nesneyle değil, başka biriyle, sizinle, bizimle iletişim kurmayı özlüyorum”[2, s.284].

Fransız filozof ve yazar J.-P. Sartre, varoluşçuluğun çıkış noktası olarak "Tanrı yoksa her şey mübahtır" düşüncesini F. M. Karamazov kardeşlerden birinin ağzında Dostoyevski, yalnızlık ve özgürlük kavramlarını birbirine bağlar: “…Tanrı yoksa ve bu nedenle bir kişi terk edilirse, ne kendisine ne de dışarıya güvenecek bir şeyi yoktur. Yalnızız ve bizim için mazeret yok. Benim kelimelerle ifade ettiğim şey bu: bir kişi özgür olmaya mahkumdur”[9, s.327].

Ünlü Amerikalı psikoterapist Irwin Yalom, izolasyon ve yalnızlık kavramlarını birbirinin yerine kullanır ve kişilerarası, içsel ve varoluşsal izolasyonu vurgular. I. Yalom, “Genellikle yalnızlık olarak deneyimlenen kişilerarası izolasyon, diğer bireylerden soyutlanmadır” diye yazıyor [17, s.398]. Kişilerarası izolasyonun nedenleri, coğrafi ve kültürel faktörlerden, sevdikleriyle ilgili olarak çatışma duyguları yaşayan bir kişinin özelliklerine kadar çok çeşitli fenomenleri dikkate alır. Yalom'a göre içsel izolasyon, “kişinin kendi parçalarını birbirinden ayırma sürecidir” [17, s.399]. Bu, çeşitli yükümlülüklere aşırı yönelimin ve kişinin kendi duygularına, arzularına ve yargılarına güvensizliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Yalom, mecazi olarak varoluşsal izolasyonu, bireyin dünyadan ayrılması olduğuna inanarak, yalnızlık vadisi olarak adlandırır. Varoluşçu filozofları takip ederek bu tür yalnızlığı özgürlük, sorumluluk ve ölüm fenomenleriyle ilişkilendirir.

Heidegger'in "Varlığın dünyası ortak bir dünyadır" [14, s.118] iyimserliğe ilham verir ve teşvik eder. Ancak kelimenin tam anlamıyla birkaç paragraf sonra, ilk algıda paradoksal gelen, önceki tezle uyumsuz görünen satırlara rastlarsınız: “Varlığın yalnızlığı aynı zamanda dünyada bir olaydır” [14, s.120]. Her şeyi Heidegger'in yalnızlık fenomenini kusurlu bir birlikte-varoluş tarzına atfetmesinin yerine koyar. Pişmanlık, üzüntü veya sitem izi olmaksızın, filozof, “mevcudiyet genellikle ve çoğu zaman kusurlu bakım kiplerinde tutulur. Yandaş olmak, karşı olmak, arkadaşsız olmak, birbirinin yanından geçmek, birbirimizle hiçbir ilgimizin olmaması ilgilenmenin olası yollarıdır”[14, s.121]. Heidegger'e göre, "bir kişinin ikinci bir örneğinin ya da belki de on tanesinin yanımda olması" gerçeğinin hiçbir şekilde yalnızlıktan kurtuluş garantisi olmadığına inanıyor. Nietzsche bunun hakkında şöyle yazmıştı: "… kalabalıkta benimle her zamankinden daha fazla yalnız kaldın" [6, s.159]. Thoreau kelimenin tam anlamıyla her iki yazarı da tekrarlar: “Genellikle insanlar arasında odalarımızın sessizliğinde olduğundan daha fazla yalnızız” [10, s. 161]. "Kalabalıktaki yalnızlığın", tam da birlikte-varoluş "bir kayıtsızlık ve yabancılık kipinde" meydana gelmesi nedeniyle mümkün hale geldiği apaçık görünüyor. N. Berdyaev bunun hakkında “Bu, nesnelerin dünyasında, nesnelleştirilmiş dünyada yalnızlıktır” diye yazıyor [2, s.286]. Gündelik hayatın birbiriyle ilgisizliği ya da kusurları, yalnızlığın giderilmesine engel oluyor. Ancak Heidegger'e göre mevcudiyetin temeli hala insanların gündelik dünya-içinde-varlığıdır [14, s.177].

M. Buber'e göre "yönlendirildiği şeye göre iki tür yalnızlık vardır." Buber'in arınma yeri dediği ve bir insanın onsuz yapamayacağına inandığı yalnızlık vardır. Ancak yalnızlık aynı zamanda “bir kişinin kendisini kontrol etmek ve kendisini bekleyenlerle tanışmadan önce kendini incelemek için değil, kendi kendine sarhoş olarak ruhunun oluşumunu tasarladığı bir diyalog yürüttüğü bir ayrılık kalesi olabilir, o zaman bu gerçek bir ruh düşüşü, maneviyata kayması”[4, s.75]. M. Buber, yalnız olmanın “yabancı ve rahatsız hale gelen dünyayla bire bir” hissetmek anlamına geldiğine inanıyor. Ona göre, “her çağda yalnızlık daha soğuk ve daha şiddetlidir ve ondan kurtulmak giderek daha zordur” [3, s.200].

İnsanın şu andaki durumunu tanımlayan Buber, şiirsel olarak onu “sosyal ve kozmik evsizliğin, dünyevi ve yaşam korkusunun benzersiz bir yalnızlık yaşamı anlamında eşi görülmemiş bir birleşimi” olarak nitelendiriyor [3, s.228]. Buber, yalnızlığın umutsuzluğundan kurtuluş, hem "doğanın çöküşü"nün hem de "gürültülü insan dünyası arasında dışlanmışlığın" yırtıcı hissinin üstesinden gelmek, "Arasında" kavramının dayandığı özel bir dünya görüşünde düşünür - gerçek yer ve insanlararası varlığın taşıyıcısı." "Yalnız biri, Öteki'ni tüm ötekiliğiyle kendisi olarak tanıdığında, yani, bir kişi olarak ve bu Öteki'ye dışarıdan girecek, ancak o zaman bu doğrudan ve dönüştürücü toplantı ve yalnızlığını kıracaktır”[3, s.229].

KAYNAKÇA

1. Berdyaev N. A. Kendini tanıma (felsefi bir otobiyografi deneyimi). - M.: Uluslararası ilişkiler, 1990.-- 336 s.

2. Berdyaev N. A. Benlik ve Nesnelerin Dünyası: Yalnızlık ve İletişim Felsefesinin Deneyimi / Ruh ve Gerçeklik. - E.: AST MOSKOVA: HANİTEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. İnsan Sorunu / İnancın İki Görüntüsü: Almancadan Çeviri / Ed. PS Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - E.: Cumhuriyet, 1995.-- S. 157 - 232.

4. Buber M. Ben ve Sen / İnancın İki Görüntüsü: Almanca'dan Çeviri / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - E.: Respublika, 1995.-- S.15 - 124.

5. İlyin İ. A. hayata bakarım. Düşünce kitabı. - E.: Eksmo, 2007.-- 528 s.

6. Nietzsche F. Böyle Buyurdu Zerdüşt / 2 cilt halinde çalışır. Cilt 2 / Yüzde Bununla birlikte.; Comp., Ed. ve ed. Not. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.-- 832 s.

7. Rozanov V. V. Hıristiyanlığın Metafiziği. - M.: OOO "AST yayınevi", - 2000. - 864 s.

8. Rozanov V. V. Soliter / Eserler - M.: Sovyet Rusya, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Varoluşçuluk Hümanizmdir / Tanrıların Alacakaranlığı. - M.: Siyasi edebiyat yayınevi, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden veya Ormanda Yaşam. - M: "Bilim" yayınevi, - 1980. - 455'ler.

11. Fromm E. Özgürlükten Kaçış / Per. İngilizceden G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademik proje, - 2007.-- 272 s.

12. Fromm E. Aşk sanatı // Kitapta. İnsan Ruhu / Per. İngilizceden T. I. Perepelova - M.: Cumhuriyet, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Adam kendisi için. Etiğin psikolojik sorunlarının incelenmesi / Per. İngilizceden L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992.-- 253 s.

14. Heidegger M. Varlık ve zaman / Per. onunla. V. V. Bibikhin - SPb.: "Bilim", - 2006, 453 s.

15. Schopenhauer A. Gerçeğin perdesi altında: Sat. İşler. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 s.

16. Epiktetos. Konuşmalar / Bilgelik Sağduyusu. - Simferopol: Renome, 1998.-- s. 89 - 340.

17. Yalom I. Varoluşçu Psikoterapi / Per. İngilizceden T. S. Drabkina. - M.: Bağımsız firma "Class", 1999. - 576 s.