Çiftlerde Cinsellik. Erkek Ve Kadın

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

(25 Şubat 2015'te "Erkeklerin Uzun Ömrü ve Sağlığı" forumunda okunan rapor)

İnsan cinselliği doğası gereği travmatiktir

Konuşmama neden bu kelimelerle başlıyorum? Çünkü "erkek", "kadın", "çift" dediğimizde hemen cinsellik alemine düşüyoruz. Ancak bugün, toplumun narsisleşmesini kışkırtan sosyal ve teknik ilerleme o kadar hızlı gelişiyor ki, psikanalistler zaman zaman hiç insan olmadığını hatırlatmak zorunda kalıyorlar - eskiden erkek ve kız olan sadece erkekler ve kadınlar var.

İlk anlardan itibaren zihinsel yaşamımız, içgüdüsel dürtülerin iç dünyası ile dış dünyanın sınırlayıcı güçlerinin çarpışmasından kaynaklanan bir çatışma olarak yaşanır. Sevgi ve tatmin arayışı içinde olan bebek, "meme evrenini" açar. Meşhur bir atasözü şöyle der: “Tanrıdan sonra ilk gelen anne memesidir.

Yavaş yavaş, Ben'den ayrı bir nesne olarak “öteki” hakkında bilgi edinilir. Bu bilgi, hüsran, öfke ve her çocuğun orijinal sevgi ve arzu nesnesi olan anne ile ilgili olarak deneyimlediği birincil depresyon biçiminden doğar. Her birimizin özlemini çektiğimiz, ancak gelişim sürecinde kaybettiğimiz mutluluk, sonsuza dek bir bilinçdışı ve bazen de Öz ile “öteki” arasındaki farkı tüm boyutlarıyla yok etmeye ve silmeye yönelik bilinçli bir arzu olarak kalır.

Bu nedenle, analitik tedavi sırasında libido ve mortidonun ayrılmaz damgasını taşıyan "arkaik cinsellik" olarak adlandırılabilecek şeyin izlerini keşfetmemiz şaşırtıcı değildir - aşk nefretten ayırt edilemez. Depresif potansiyeli ile bu ikilikten kaynaklanan gerilim, çözümü için ebedi bir arayışa zorlar ve aslında, yetişkin sevgisinin ve cinselliğinin tüm biçimleri için hayati, her yerde hazır ve nazır bir alt tabakayı temsil eder.

Benlik ve öteki arasındaki farkın keşfini, cinsiyetler arasındaki farkın eşit derecede travmatik bir keşfi takip eder. Ve bugün biliyoruz ki, ilk kez Freud'un inandığı gibi (her cinsiyet için kendine özgü bir özelliği olan) ödipal çatışma sırasında değil, bu sözde klasik aşamadan çok önce ortaya çıkıyor. Gerçeklik ilkesi başlangıçta vardır ve bu nedenle farklılık gerçeği, çocuk Oidipus evresinin rahatsız edici çatışmalarıyla mücadele etmeye başlamadan çok önce kaygıyı uyandırır.

İster erkek ister kadın olsun, bir birey zor bir yoldan geçer, herkesin içinde bulunan evrensel zorluklarla birlikte - kadınlık ve erkeklik korkusu, bilinçli ve bilinçsiz özdeşleşmelerin iniş çıkışları, bir gerçeklikle karşı karşıya kalır. çoğu zaman doğru ve bazen yanlış olarak travmatik olarak algılanan ve cinsel rolündeki ustalığı üzerinde silinmez bir iz bırakan olaylar. Sonunda, tüm çocuklar asla aynı anda hem erkek hem kadın olmayacaklarını ve sonsuza dek cinselliğin sadece yarısı olarak kalacaklarını kabul etmelidir.

Ebeveyn çiftin ilk varlığı - özdeşleşme için birincil nesneler olarak baba ve anne, bedenlerinin kabulüne, cinsiyetler arasındaki anatomik ve cinsiyet rolü farklılıklarına ve olgun cinselliğin gelişimine giden yolu kolaylaştırır. Ebeveynlerden birinin yokluğu, kaçınılmaz olarak cinsiyet kimliğinin gelişiminde ve çocuğun cinsel rolüne hakim olmasında zorluklara neden olur.

Yabancı ve yerli psikolojide, cinsiyet kimliğinin gelişimi ve oluşumu sorunlarının araştırmacıları, kişilik yapısında erkek ve kadın özelliklerinin yeterli varlığına - zihinsel androjenliğin oluşumuna büyük önem vermektedir. Biyolojik ve zihinsel biseksüelliğe dayalı olarak her bireyin kişilik yapısına başarılı entegrasyonlarının, cinsel rolün daha başarılı bir şekilde uygulanmasına, iyi bir sosyal adaptasyona ve hayattan daha fazla zevk almasına yol açtığı anlaşılmaktadır.

Geleneksel cinsiyet rollerinden hızla uzaklaşan toplumsal kalıp yargıların değişmesiyle birlikte hem kadınlara hem de erkeklere daha fazla talep ve beklenti dayatılmaktadır. Modernite idealinin cesur ama aynı zamanda nazik ve özenli bir erkek ve bağımsız ama aynı zamanda kadınsı bir kadın haline geldiğini söyleyebiliriz. Böylece, modern yaşam aslında hem erkeği hem de kadını cinsiyet kimliklerinin hem dişil hem de eril yönlerini keşfetmeye ve kullanmaya zorlar.

Geleneksel olarak, kadın özellikleri itaatkarlık, uyumluluk, korku, doğruluk, pasiflik, duygusallık olarak kabul edilir.

Geleneksel olarak erkek - aktivite, atılganlık, kararlılık, hırs, kadınlara kıyasla daha yüksek derecede saldırganlık.

Bir çift - varlıklarının farklı dönemlerinden geçen bir erkek ve bir kadın, uyumlu bir yaşam için daha fazla şansa sahiptir, her biri hem intrapsişik hem de intrapsişik sorunları çözmek için hem kendi hem de karşı cinsin özelliklerini daha esnek bir şekilde kullanabilir. gerçek hayat görevleri.

Her birimizin aynı cinsiyeti edindiği değişimlerin psikanalitik çalışmalarına gelince, psikanalistler biraz daha derine iner ve bu sürecin bilinçdışı yönlerine değinir.

Freud, yolunun başlangıcında, biseksüelliğe haraç ödemeden, erkeklerin ve kadınların cinsel tezahürlerini anlamanın zor ve hatta imkansız olduğu gerçeğinden hareket etti. Bu kavram, en azından üç bakış açısından açıklamaya uygundur: biyolojik (erkek ve dişi, somatik, bedensel farklılıklarla karakterize edilir); psikolojik ("aktivite" ve "pasiflik" analoğu olarak eril ve dişil); sosyolojik (gerçek hayattaki kadın ve erkeklerin gözlemleri, ne biyolojik olarak ne de psikolojik olarak saf erkeklik veya kadınlık olmadığını, her kişiliğin biyolojik özelliklerinin diğer cinsiyetin biyolojik özellikleriyle bir karışımına ve aktivite ve pasifliğin bir kombinasyonuna sahip olduğunu göstermektedir).

Freud'un hem çocuklukta hem de yetişkinlikte insan cinselliğinin önemine ilişkin keşifleri artık yüz yılı aşkın bir süredir. Bununla birlikte, esas olarak, bilinçdışı ve çocuksu cinselliği keşfetmesinin devrimci doğası değil, psikanalizde gündeme getirilen sorunların etiyolojisinin her zaman cinsel nitelikte olmasıydı. Freud'un bilinçaltını anlamasını sağlayan ilk kavrayışları kadınlar sayesinde deneyimlediğini hatırlamak ilginçtir. İlham kaynağı kadın hastalarıydı.

Onun zamanında ve yaşında, kadınları gerçekten dinlemesi ve söyledikleri her şeyi önemli ve önemli kabul etmesi de aynı derecede dikkat çekicidir. Freud'un fallus merkezli çağında, bu tür bir alıcılık kendi içinde devrimciydi. İnsan bilincinin işleyişini daha derinden araştıranların arasında, kadın cinselliğine ciddi ve bilimsel bir ilgi duyan ilk kişi oydu. Açıkça, kadınlığın gizeminden ve kadın cinsiyetinin kendisinden etkilenmişti (bütün yüzyılların erkekleriyle paylaştığını söylediği bir özellik).

Ancak Freud, büyülendiği nesneden de korkuyordu. Metaforları, kadın cinsel organının tehdit edici boşluk, yokluk, ne olduğunu göremediğiniz karanlık ve huzursuz kıta olarak intrapsişik kavramlarını tekrar tekrar ortaya koyuyor. Ayrıca araştırma alanındaki ilerlemeyi erkek cinselliği konusundaki bilgisine borçlu olduğu konusunda ısrar etti. Bilindiği kadarıyla, bir erkeğin bir kızın vajinasını ve çocuk doğurma yeteneğini de kıskanacağı ve tam olarak penisi olmadığı için erkeklere çekileceği fikri Freud'un aklına bile gelmedi.

Ancak, kadınlar ve onların psikoseksüel gelişimlerinin doğası hakkındaki teorileri hakkında derin memnuniyetsizliği ve belirsizliği ilk kez ifade eden, tipik dürüstlüğüyle Freud'du.

Aslında, konuyla ilgili ilk makalesi olan Kadın Cinselliği'ni yayınlamak için 1931'e kadar bekledi. O zaman yetmiş beş yaşındaydı. Belki de yaşamın bu aşamasında bir kadından, onun cinsel bilmecesinden ve onun hakkındaki teorilerinin yayınlanmasından korkmak için zaten daha az neden olduğuna inanıyordu.

Uzun süredir toplumsal cinsiyet meseleleriyle ilgilenen Fransız psikanalistler (Société Psychanalytique de Paris 1926'da kuruldu) ve aralarında Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André gibi ünlü isimler, erkek ve kadın yoktur ve birbirinden bağımsız olarak belirlenemez. Eril ve dişil, kutupları hem zıt hem de tamamlayıcı olan ve aralarında sürekli bir gerilim bulunan karşıtlıktır ve olgun cinselliğin gerçekleştirildiği boyutu belirler. Joyce McDougall'a göre: “Penis ve vajina tamamlayıcıdır. Vajina yokluğunda penis, etrafındaki her şeye tecavüz eden, yok eden ve sakat bırakan acımasız bir alet haline gelir ve penis tarafından desteklenmeyen vajina giderek daha fazla yutan ve tüketen bir kara delik haline gelir."

Küçük bir kızın hadım edilmiş bir çocuk olduğunu savunan Freud'un zamanından günümüze kadar her iki cins için de “diğer cinsiyet” kadındır. Buradaki "dişil", "anne"nin karşıtıdır. Bu, cinsel eylemden zevk ve zevk almak için kadın erotik yeteneği ile ilgilidir. Her iki cinsiyet için de en çok bastırılan kısım "kadınsı erotik"tir - ruhların ve bedenlerin aynı anda karıştığı, sınırların kaybolduğu (bu her iki cinsiyette de çok fazla korkuya neden olur), ama aynı zamanda aynı zamanda bir erkek ve bir kadın arasındaki fark öğrenilir - cinsiyetler arasındaki fark.

Dişilliği kendi içlerinde kabul etmedeki zorluklar sadece erkekler tarafından değil, kadınlar tarafından da karşı karşıyadır. Her ikisinin de bunun için kendi sebepleri var. Kendini her şeye kadir ve yiyip bitiren anneden özgürleşme ihtiyacı, erkeklerde, bilinçlerinde ve bilinçdışında anneye karışmış olan dişil korkusunu kışkırtır. Buradan, klinik düzeyde ereksiyon olamama, erken boşalma ile kendini gösteren derin emilim, annelik boşluğunda kaybolmalar, anne-kadın nefretini kışkırtma fantezileri gelir.

Ergenlik döneminde her iki cinsiyet için de büyük keşif vajinanın varlığıdır. Kızların bir boşlukları olduğu gerçeğini görmezden geldikleri veya Oidipus rahatsızlıkları tarafından uyandırılan iç boşluklarının duyusal algılarından yoksun oldukları için değil; ama aynı zamanda diğer yanda simbiyotik dönemde anne bedeniyle kaynaşmanın ve anne tarafından baştan çıkarılmanın arkaik izleri vardır. Bu arada vajinanın gerçek erotik edinimi, bu kadın organının derin erojenitesinin keşfi, ancak cinsel haz ilişkisi içinde gerçekleşebilir. Kadınlar zevkleri hakkında hiçbir şey söylemezler çünkü bu ifade edilemez, temsil edilemez ve belki de çok yoğundur. Yani bir anlamda kadın orgazmı bir gizemdir.

Erkek ya da kadın için diğer cinsiyet her zaman dişidir. Çünkü fallik herkes için aynıdır. Şimdiye kadar, bazı tartışmalarda, "eril"in "fallik"te asimile olmakta ısrar ettiği, "fallik"in "eril"in bir antagonizmi olduğu düşünülmeden duyulabilir!

Fallik, narsist bir varlık ancak "iğdiş edilmiş" bir varlıkla eşleşebilir ve nasıl olur da korku, küçümseme veya nefretle "dişil"e sırtını dönmez?

Gerçekten de, dişi tanımının erkek tarafından, yani bir penisin - görünür bir anatomik organın ve dolayısıyla daha net tanımlanmış bir hadım edilme kaygısının - varlığından kovulduğu Freud zamanından beri, dişi bugüne kadar bir kusur ve eksiklik belirtisi: penis eksikliği, belirli libido eksikliği, yeterli erotik nesne eksikliği (anne, baba değil, çünkü anne oğlunu tercih eder), klitoris "eksikliği" ihtiyacı. Buna, bildiğiniz gibi, kültür ve medeniyete önemsiz bir katkı sağlayan süper egonun göreceli yetersizliği, yüceltme yeteneği eklenir. Bir kadının sözde yetenekli olduğu tek buluş, kasık kılları modeline dayalı olarak "orijinal cinsel yetersizliğini gizleyebilmek" için dokuma yapmaktır. Tanrıya şükür, bugün erkeklerin yaratıcı etkinliğinin ve verimliliğinin, varlığını çocuk sahibi olamamalarına borçlu olduğuna dair görüşler var.

Ancak cinsiyetler arasındaki farklılıkların daha derin bir incelemesi üzerine, Freud'un psikoseksüelliğin gelişimini üç ikili karşıtlıkla tanımladığını görüyoruz: "aktif / pasif" karşıtlığı; ya hep ya hiç muhalefeti (fallik / hadım); ve son olarak, oluşumunu ergenlik döneminde yerleştirdiği "ayrım ve tamamlayıcılık" (eril / dişil) karşıtlığı. Ve 1937'de bu son karşıtlığı gözden geçirecek ve cinsellik teorisinin gelişimine önemli bir katkı yapacak - dördüncü karşıtlığı tanımlayacak - her iki cinsiyette de "biseksüellik / kadınlığın reddi". Burada artık çok popüler olan metroseksüellik, cinsiyetler arasındaki sınırların bulanıklaşması olarak hatırlanabilir.

Hem bu “biseksüellik / kadınlığın reddi” karşıtlığının hem de kutuplarının her birinin ayrı ayrı ele alındığında cinsiyet farklılaşmasının inkarına gönderme yapması çok önemlidir:

• bir yandan, Freud'a göre şaşırtıcı bir "bilmece" olan kadınlığın reddi, cinsiyetlerin farklılaşmasında en yabancı olanın, anal veya fallik mantığa entegre edilmesi en zor olanın - kadın cinsiyetin - reddidir.

• diğer yandan, psişik biseksüellik, özdeşleşmeler düzeyinde, özellikle Oidipus çatışmasının çapraz özdeşleşimleri düzeyinde düzenleyici bir rol oynadığı ölçüde, biseksüellik fantazmı, cinsellik düzeyinde cinsiyet farklılaşmasının gelişmesine karşı bir savunmadır. ve heteroseksüel ilişkiler.

Ne yazık ki, cinsiyet farklılığının başarılması bir istikrar ve güvenlik platformu oluşturmaz ve Freud'un "bilmece" dediği şeyin cinsiyetlerin farklılaşması - farklılıkların tanınması olduğunu iddia etmek yerinde olur.

göre, eğer Simone de Beauvoir, "Kadın doğmaz, olur" denebilir ki, ilk cinsel ilişki sırasında ergenlik döneminde bile genital düzeyde ne "kadınlık" ne de "erkeklik" elde edilmiş değildir, ancak sürekli bir libidinal saldırı ile ilişkili sürekli bir fetihtir.

Erkek ve dişi cinsiyetlerinin zihinsel aygıt düzeyindeki farklılaşması, hiçbir şekilde bedensel dönüşümler tarafından ya da ergenlik döneminde meydana gelen cinsel uyarılma tarafından üretilmez. Sürekli penetrasyonun genç fantezileri sahneyi hazırlar. Ancak, bir kadının bir sevgiliyi zevk için beklediği gibi, vücudunda genital "kadınlığın" uyanması - bir erkek tarafından uyandırılması için beklemek gerekecektir. İşte o zaman gerçek cinsel farklılaşma deneyimi, hem "kadınlık" hem de "erkeklik"in yaratılışı ortaya çıkacaktır.

Bununla birlikte, insan cinselliğinin özünde kök salmış güçlü libidinal dürtüler ve erotik yaşam ve cinsiyet farkının altın çağını onlara borçlu olduğu bir düşman var. Bu düşman kıskanç savunmaların, özellikle de onları "ben" örneğinin örgütlenmesi için çok gerekli olan "analite"den ayırmak için "dışkılaştırma" dediğimiz savunmanın içine yerleşir. Dışkı savunması olan insanlar, kadınları küçük düşürür ve onlar için bir hor görme ve iğrenme nesnesi olan kadın cinsiyetini rahatsız eder. Bu savunmalar, sapkın uygulamalarda dürtüyü ve nesnesini "dışsallaştırır". Bunlar, kadın cinsiyetini değersizleştiren ve aynı zamanda cinsel eylemi sıradanlaştırıp küçümseyen, tüketici faaliyetine indirgeyen savunmalardır.

Ancak erotik tutum gerektirir ve yaşam dürtüleri ile ölüm dürtülerinin iç içe geçmesi zorunlu kılar! - arzu veya hassasiyet kadar şiddet ve hatta zulüm. Saldırgan boyutu ve cinsel eylemdeki sapmaları ortadan kaldırırsak, cinsellik için zararlı, bazen feci sonuçlar doğuracaktır. Bugün cinsel istek kaybı, gerileyen cinsellik için özlemde artış, çoklu bağımlılıklar ve tepkiler, defallusizasyon kaygısı ve anal savunmaların alevlenmesi gözlemleyebiliriz. Klinik deneyimimizde cinsel pragmatizmden, vajinismustan, cinsel ilişki eksikliğinden muzdarip insanlarla karşılaşıyoruz. Pek çok olguyu, kadınlara daha fazla bağımsızlık ve hatta güç veren, ama aynı zamanda erkekleri erkek ayrıcalıklarından ve güçlerinden yoksun bırakan bir evrim olan yalnızca ahlakın evrimi açısından ele alma konusunda aşırı bir eğilimimiz var.

Bu nedenle, sevgilileri ve erkek ve kadın arasındaki erotik ilişkileri karşılamak ve sürdürmek için gereken zihinsel çalışma üzerinde tekrar ısrar etmek önemlidir. Hızlı libidinal büyümenin sürekliliği ve Benlik üzerindeki savunmaların uyguladığı şiddet nedeniyle, zanaatımızda yüzlerce kez yapılması gereken iş. İğdiş edilme kaygısının yarattığı ve yalnızca dişiyi reddetmek, hükmetmek, yok etmek ya da ondan kaçmak için var olan fallik mantığın aksine, erkek-dişi çifti birlikte yaratmada, kadınlığın keşfinde oluşur ve bu da varoluşa getirilebilir. anal savunmaların bir erkekten ve bir kadından - fallik savunmaların fethi ve çekilmesinden başka bir şekilde değil. Zevk veren bir âşıktaki eril, eğer kendisi anal ve fallik savunmalarını bırakmayı başarmışsa, onun sürekli hızlı libidinal büyümesine hükmetmesine ve onu kadının vücuduna taşımasına izin verebilir. Bu olursa, erkekler artık kadınlardan korkamaz.

Ama neden içgüdülerin şiddeti var? Söylemeye cesaret edelim: çünkü bir kadın skandalı var, bu skandal - erotik mazoşizm - bir erkeğe yönelik kadınsı bir talep - şiddet talebi, efendinin gücünün kötüye kullanılması.

Oidipus kızının hayal kurmasını sağlar: "Baba bana acı ver, beni döv, bana tecavüz et!" (Freud'un 1919'da kuramlaştırdığı "Çocuk Dövüldü"nün bastırılmış fantezisi gibi). Ve kadın âşık, sevgilisine der ki: "Benimle ne istersen yap, bana sahip ol, beni yen!" “Ben” ve “Süper-Ben” için tahammül edilemez olan herhangi bir şey, tam olarak cinsel zevke katkıda bulunan şey olabilir. Kadının da erkeğin de cinsellikle yüzleşmeden önce savunmalarını zayıflatabilmek için ödediği bedeldir.

Modern kadınlar, para, kariyer ve fallik her şeye gücü yeten “fallik tip”in gerçekleştirilmesiyle “dişil kaygılarının” tatmin edici bir şekilde yatıştırılamayacağını veya çözülemeyeceğini bilir veya hisseder. Şu andan itibaren bir erkek tarafından istenmemenin ya da istenmemenin onları acı veren cinsiyetsizlik deneyimine ya da kadın cinsiyetinin inkarına, bunun sonucunda küçük kızların çocukluk yaralarına yol açtığını bilirler ya da hissederler. Algı deneyimi karşısında fallik bir şekilde örgütlenmeye zorlananlar, cinsiyetler arası farklılıklara hayat verir. Kadın hadım edilme kaygısının bulunduğu yer burasıdır.

Hayatının sonunda, 1937'de, yaşam ve aşka karşı ölüm dürtüsünün Charybdis'inden bahseden Freud, Scylla'ya her iki cinsiyette de var olan dişilliğin reddini atar. Tüm terapötik çabaların kırıldığı kayadır. The Endless and Endless Analysis (Sonsuz ve Sonsuz Analiz) adlı kitabında, "Kadınlığın reddi… insan cinselliğinin büyük gizeminin bir parçasıdır" diye yazıyor. Ve bugüne kadar, bu "dişil cinsiyetin reddi"nin, insan davranışının genel bir yasasını oluşturduğunu ve zihinsel gelişiminin oluşumunda yer aldığını belirtmeliyiz.

Freud, psikoseksüel gelişimin "fallosentrik teorisini" öne sürdü - bir çocuğun tek bir cinsiyete, fallik penise ilişkin cinsel teorisi. Bu teori, bireyi cinsiyetler ve Oidipus durumu arasındaki farkı keşfetmekten koruyan savunma taktikleri yaratır. Birçok erkek ve kadının, kendi sınırlamalarıyla ve başka bir şeye duyulan ihtiyaçla yüzleşmemek için - birçok tehlikeyle dolu, ancak zevk veren olgun, yetişkin cinselliklerini gerçekleştirmek için mükemmel olmadıklarını bilmemeyi tercih ettiğini söyleyebiliriz.