Donmuş Hayat

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Duyuru: Makale, klinik terminolojide yaygın olarak şizoid olarak adlandırılan danışanlara odaklanacaktır. Bir psikolojik ölüm biçimi olarak donma metaforunu kullanarak onlar hakkında yazacağım.

Bu tür müşterileri tanımlamak ve analiz etmek için Rus peri masalı "Morozko" ya dönüyorum.

Herhangi bir metnin birçok yorum içerdiğinin gayet iyi farkındayım, bu makalede yukarıda adı geçen masalın içeriğini olası bir aile durumu olarak ve bu tür bir durumun bir sonucu olarak kadın kahramanını göz önünde bulundurarak psikolojik bir analizini sunuyorum.

Bu tür müşterilerle çalışma konusundaki deneyimlerimi ve düşüncelerimi paylaşıyorum.

ben titreyen bir yaratığım

Yoksa hakkım var mı?

FM Dostoyevski

- Isındın mı kızım?

Sana sıcak mı kırmızı?

Biraz nefes alır:

- Sıcaklık, Morozushko, sıcak baba.

Peri masalı "Don".

Küçük Adam doğdu…

Burada nasıl karşılandığı çok önemlidir. Kabul için hayati ihtiyacı yakın çevreye hitap eder - her şeyden önce ebeveynlerine. Bu insanlar yasal olmayan konularda önemsiz hale gelirler ve Küçük Adam'ın bu ihtiyacını karşılamaya ve karşılamaya ne kadar hazır olduklarına, gelecekteki yaşamı büyük ölçüde bağlı olacaktır. Yaşamsal öneme sahip kişilerin varlığı, onun yaşamsal kimliğinin ve “Ben-im” duygusunun ortaya çıkmasının temelidir.

- Kendim olmaya hakkım var mı? - bir çocuğun kabul görme ihtiyacı böyledir. Ve tüm ebeveynler bu ihtiyacın tatminini tam olarak sağlayamaz.

Benim düşünceme göre, çocukların ebeveyn kabulünün 3 düzeyi vardır. Onları bir metafor olarak belirleyeceğim:

olmaya hakkın yok…

Olmayı hak ediyorsun eğer…

Sen neysen osun ve bu harika!

Her seviye belirli bir kimliğe karşılık gelir:

Hayati kimlik seviyesi;

Sosyal kimlik veya if-kimliği düzeyi;

Bireysel kimlik düzeyi.

Onlar üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağım:

Olmaya hakkınız yok … (Hayati kimlik düzeyi). Bu durumda yukarıda dile getirilen ihtiyaç - Kendim olma hakkım var mı? - "Olma hakkım var mı?" düzeyinde durur. Burada Küçük Adam'ın var olma hakkını reddeden, hayatı tehdit eden bir ortamla karşı karşıyayız. Hayatta böyle bir durum çocuk yetim ise, hatta bu sistemde psikolojik olarak zayıf ve ağırlığı olmayan bir ebeveynle yaşıyorsa ortaya çıkar. Her iki ebeveynin de zayıf bir hayati kimliğe sahip olduğu bir durumu da hayal edebilirsiniz. Sosyal olarak korkak. Çocuklarını genellikle şu içe yansıtma mesajlarıyla donatırlar: “Başını eğik tut”, “Sabırlı ol, mükâfatını göreceksin” vb.

Olmayı hak ediyorsun if … (Sosyal kimlik veya if-kimliği düzeyi). İstediğimiz kişiysen seni kabul ederiz. Bazı amaçlarımız için sana ihtiyacımız var. Burada desteklenmeyen bir öz-kimlik değerlendirme ortamıyla uğraşıyoruz.

“Olma hakkınız var” - bu, bu seviyenin mesajı ile önceki mesaj arasındaki farktır. Bu kesinlikle Küçük İnsan için yukarıda açıklanan seviyeden daha fazla seçenek sunar. Ancak aynı zamanda varlığı için bir takım koşullar getirir. Bu koşulları iyi bilir ve uyum sağlarsanız bir şekilde çevreye uyum sağlayabilir, hatta iyi bir sosyal kimlik oluşturabilir ve sosyal olarak başarılı olabilirsiniz.

Bununla birlikte, iyi bir sosyal kimlik, hayati bir kimlikle örtüşmez. Olmaya hakkın var ama kabul görmek ve sevilmek için kendinden vazgeçmelisin. Bunun bir örneği narsisistik olarak organize olmuş bireyler olabilir.

Narsistler aktif olarak sosyal kimliklerini oluştururlar. Ancak narsist ne kadar çabalarsa çabalasın, hangi sosyal yüksekliklere ulaşırsa ulaşsın kimliği bir “eğer-kimliği” olarak kalır - sevilmeyen bir çocuk onun içinde derinden yaşar, inatla ve başarısız bir şekilde tanınmayı tatmin edeceği umuduyla tanınmaya çalışır. kabul ve sevgi açlığı.

Narsist kendine güvenemez, her zaman Öteki'nin görüşüne, değerlendirmesine bağımlı kalır, çünkü Öteki kendini hissetmenin, kendini hissetmenin, kendi varlığının kalitesini belirler. Meslektaşlarımdan birinin mecazi olarak ifade ettiği gibi, "Et kırılgan bir iskeletin üzerinde büyüdü." Reddedilme, devalüasyon potansiyeli olan durumlarda, hayati kimliği başarısız olan bir danışan, çaresizlik duygularını, durum üzerindeki kontrolünü kaybetmeyi, panik ataklara kadar varabilir. Panik atak hastalarımın hepsi hayati kimlik sorunları yaşadı. Böyle anlarda durumlarını anlatırken, "yer ayak altından kalkıyor", "destek kayboluyor", "sanki hızla derin bir uçuruma düşüyorsun", "Sanki karanlıkta bir merdivenden iniyormuşsun gibi" derler. adım yok"…

Sorunlu bir yaşamsal kimliğe sahip danışanlar ile narsistler arasındaki fark hakkında birkaç söz. Narsistler kabulü tanınmayla değiştirir, mümkün olan her şekilde peşinden giderler. Ve hayati kimlikleri başarısız olan müşteriler için hayatta kalmak hayati önem taşır. Narsist, bir şeyin yapılması, ortaya çıkması, tezahür etmesi gerektiğine ve sizin fark edileceğinize, takdir edileceğinize, sevileceğine inanıyorsa, bu müşteriler herhangi bir görünüm-tezahürün yaşam için güvenli olmadığına ikna olmuşlardır. Hem orada hem de orada diğeri gereklidir, ancak narsist için diğerinin hayranlığını hak etmesi için büyülenmesi gerekir, bunun için - öfkelenmek değil. Burada temasın önde gelen duygusu korkudur ve sonucu zihinsel donmadır.

Ve eğer narsist kendisi olmaktan utanıyorsa, o zaman şizoid kendisi olmaktan korkar. Sonuç olarak, eğer utanç narsistin kendisiyle tanışmasını engelliyorsa, sorunlu bir yaşamsal kimliğe sahip danışan için böyle bir duygu korkudur.

Sen neysen osun ve bu harika! (Bireysel kimlik düzeyi) Narsistik olarak örgütlenmiş toplumumuzda nadir görülen bir kimlik türü. Bu tür bir kimliğin temsilcileri, yüksek derecede kendini kabul etme, kendi kendine destek, kendi kendini değerlendirme yeteneğine sahiptir. Bildiğiniz gibi, ego işlevleri ilişkilerden türetilir. Yukarıda bahsedilen ego işlevleri - kendini destekleme, kendini kabul etme, benlik saygısı - iyi bir dış desteğin, kabulün, değerlendirmenin sonucudur. Ve çevreden gelen orijinal mesaj, siz olduğunuz kişisiniz ve bu harika! - zamanla dönüşür - Ben neysem oyum ve bu harika!

Kimlik türü, vurgulanan bağlanma düzeylerinden türetilir ve bir kişinin yaşam kalitesini ve Dünya, Diğerleri ve kendisi ile olan bağlantılarının kalitesini karakterize eder.

Bu makale hayati kimlik düzeyine odaklanacaktır. Bu seviye, üzerine inşa edilen sonraki ikisinin oluşumu için temeldir. Bir insanı bu seviyede sabitlemek ciddi psikolojik sorunlara yol açar. Aslında burada, fiziksel yaşam çerçevesinde psikolojik ölümün bir çeşidiyle uğraşıyoruz.

Sorunlu bir hayati kimliğe sahip bir müşterinin bir örneği olarak, Rus halk masalı Morozko'dan bir üvey kız imajını kullanacağım

Hikayenin içeriği, büyükbabanın kızının büyüdüğü ortamın niteliklerini iyi aktarıyor - değersizleştirici, reddedici.

Herkes bir üvey anneyle nasıl yaşayacağını bilir: eğer dönerseniz - biraz ve güvenmeyeceksiniz - biraz. Ve kendi kızı ne yaparsa onu yapar - her şeyin başını okşar: o zekidir.

Üvey kız da sığırları besledi ve suladı, kulübeye odun ve su taşıdı, sobayı, tebeşir kulübesini yaktı - daha gün doğmadan … Yaşlı kadını memnun edemezsin - her şey öyle değil, her şey kötü. En azından rüzgar hışırdatacak, ama sakinleşecek, ama yaşlı kadın dağılacak - yakında sakinleşmeyecek.

Bu aile sisteminde üvey anne baskın üyedir, bu sistemde tüm güce sahiptir, tüm arzuları geri kalanı için yasadır.

Böylece üvey anne, üvey kızını ışıktan sıkma fikrini ortaya attı.

- Al onu, al ihtiyar, - der kocasına, - Gözlerimin onu görmemesini istediğin yere! Onu ormana götür, acı dona.

Gerçekte muhteşem "ışıktan sıkmak" bir metafordur ve kelimenin tam anlamıyla şu mesaj anlamına gelir - "Olma hakkınız yok!"

Bu sistemde öz babası zayıftır, hiçbir gücü yoktur ve çocuk ona güvenemez. Masaldaki alıcı figür - kendi babası - olmasına rağmen, çocuğa bir destek işlevi veremez, çünkü kendisi başarısız bir yaşamsal kimliğe sahiptir - kendisi olmaya, arzularını ilan etmeye hakkı yoktur. Bu sistemdeki köpek bile daha fazla hakka sahiptir.

- Tyaf, tayf! Yaşlı adamın kızı altındır, gümüşle alınırlar, ama yaşlı kadın evli değildir.

Yaşlı kadın ona krep fırlattı ve onu dövdü, köpeği - hepsi kendi …

Bunun teyidi, karısının talimatlarına verdiği tepkidir.

Yaşlı adam kendini kaybetti, ağlamaya başladı ama yapacak bir şey yoktu, bir kadınla tartışamazdın. Atı koşturdu:

- Otur, sevgili kızım, kızakta.

Evsiz kadını ormana aldı, büyük bir ladin altında bir rüzgârla oluşan kar yığınına attı ve gitti.

Kış ormanında yalnız kalan kız, masalın başka bir karakteri olan Morozko ile tanışır. Onunla konuşmasının içeriği, kendisine karşı mutlak duyarsızlığını, kendini ifade edemediğini tamamen ortaya koyuyor. Frosty, ötesinde yaşamın olduğu çizgiyi bulmaya çalışıyor gibi görünüyor, ama boşuna - kalın bir buz tabakasının arkasına derinden gizlenmiş.

Kız ladin altında oturuyor, titriyor, üşüyor. Aniden duyuyor - çok uzak olmayan Morozko ağaçların arasından çıtırdıyor, ağaçtan ağaca atlıyor, tıklıyor. Kendini kızın altında oturduğu ladin üzerinde buldu ve yukarıdan ona sordu:

- Isındın mı kızım?

Biraz nefes alır:

- Sıcaklık, Morozushko, sıcaklık, baba.

Morozko alçalmaya başladı, daha çok çatırdadı, tıkırtılar:

- Isındın mı kızım? Sana sıcak mı kırmızı?

Biraz nefes alır:

- Sıcaklık, Morozushko, sıcaklık, baba.

Morozko daha da aşağı indi, daha çok çatladı, daha sert tıkladı:

- Isındın mı kızım? Sana sıcak mı kırmızı? Senin için sıcak mı tatlım?

Kız dilini biraz oynatarak kemikleşmeye başladı:

- Oh, sıcak, sevgili Morozushko!

Kızın dünyasının resminde, bu dünyada fiziksel olarak hayatta kalmanın ancak onun benliğini, arzularını, ihtiyaçlarını, duygularını reddetmekle mümkün olduğu inancı derinden yerleşmiştir. "Önemli değilsin, başkaları için rahat olmalısın!" Bu inanç, önceki yaşamının bir sonucudur. Ve bu durum, bu inancının doğruluğunu bir kez daha teyit etmekte, kuvvetlendirmektedir. Üstelik, stratejisi sayesinde sadece fiziksel olarak hayatta kalmakla kalmıyor, aynı zamanda zengin bir şekilde ödüllendiriliyor.

Yaşlı adam ormana gitti, kızının büyük bir ladin altında oturduğu yere geldi, neşeli, kırmızı, samur paltolu, hepsi altın ve gümüş ve çevresinde - zengin hediyeler içeren bir kutu.

Yaşlı kadının kızı tamamen farklı bir davranış sergiler. Duruma verdiği tepkiler bu duruma yeterlidir. O, hem dış hem de iç gerçekliğe uygun, otantik bir insan örneğidir.

Yaşlı kadının kızı oturuyor, dişleriyle sohbet ediyor. Ve Morozko ormanda çatırdayarak ağaçtan ağaca atlar, tıklar, yaşlı kadının kızına bakar:

- Isındın mı kızım?

Ve ona dedi ki:

- Ah, hava soğuk! Gıcırdatma, çatlama, Frost …

Morozko daha da çatırdayarak aşağı inmeye başladı:

- Isındın mı kızım? Sana sıcak mı kırmızı?

- Ah, eller, ayaklar donmuş! Defol git Morozko…

Morozko daha da aşağı indi, daha sert vurdu, çatırdadı, tıkladı:

- Isındın mı kızım? Sana sıcak mı kırmızı?

- Oh, tamamen soğutulmuş! Kaybol, kaybol, lanet olası Frost!

Önceki kızdan farklı olarak kendisine ve Morozko'ya karşı dürüst ama paradoksal bir şekilde dürüstlüğü onun aleyhine çalışıyor.

Özgün olmanın sosyal açıdan dezavantajlı ve hatta tehlikeli olduğu ortaya çıktı. Burada, bu örnekte, peri masallarının sosyal motifleri çok net bir şekilde izlenmektedir. Masal bir toplumsal düzeni yerine getirir ve masalların çoğunda canlı birey karşıtı mesajlar vardır. Masalların toplumsal mesajı, halkın bireyden çok daha önemli olduğudur. Sistem bu şekilde kendi başının çaresine bakar, itaatkar, rahat üyeler yaratır.

Morozko o kadar sinirlendi ki yaşlı kadının kızı kemikleşti.

Morozko'nun imajı, sosyal bir mesajı ve itaatsizlik korkusunu kişileştirir. Toplumda kabul görmek için kendinden vazgeçmelisin.

HAYATİ KİMLİK SORUNLU BİR MÜŞTERİNİN PSİKOLOJİK PORTRESİ:

• kendinize karşı duyarsızlık;
• aşırı hoşgörü, mazoşizm seviyesine ulaşma;
• sosyal utangaçlık;
• kutsallık derecesine ulaşan nezaket;
• kendine bakamama, genellikle bir başkası için endişe ile değiştirilir;
• fikrinizi ifade edememe;
• başkalarının basitliğini fark etmesini ve takdir etmesini beklemek.

Bu tür danışanların önde gelen özelliği, Öteki'nin artan öneminin, diğerinden korkmaya dayanan kendi Ben'ini Öteki lehine terk etme noktasına gelmesidir.

Hikayemize geri dönelim. Bu hikayenin sonu, diğerleri gibi, sadece Masal'ın sonu, ama hayatın sonu değil.

Kahramanımızı hoşgörüsü ve fedakarlığı için ödülü anında bırakıyoruz.

Yaşlı adamın kızı altın, gümüşle taşınıyorlar…

Ancak burada bir son vermez ve gelecekteki yaşamı için bir tahminde bulunmazsanız, bunun olumlu olması pek olası değildir. Kelimenin tam anlamıyla başına böylesine beklenmedik bir şekilde düşen serveti nasıl yönetebilir? Ne de olsa, kahraman sadece bu muhteşem olayın bir sonucu olarak değişmekle kalmadı, aynı zamanda onun ben ve tezahürlerinin hiçbir yeri olmadığı dünya resminde daha da sağlam bir şekilde yerleşti.

TERAPİ

Benim pratiğimde, tanımlanan danışanlar en sık ilişkilerde bağımlılık sorunları ve anksiyete atakları ile ilgilendiler.

Her iki durumda da kendi kendine yetememekten, ayakların altında destek duygusunun olmamasından bahsediyoruz. Yukarıda panik atak durumundaki bir kişinin deneyimlerini anlattım, çok anlamlı. Hayatta, bu danışanlar dünyayı kontrol etmeye çalışarak temel kabul ve destek eksikliklerini telafi etmeye çalışırlar.

Karşılıklı bağımlılık durumunda, bu tür destek başka yerlerde aranır. Bu nedenle, ilişkinin tüm karmaşıklığına ve bazen de trajedisine rağmen, karşılıklı bağımlının Öteki'nden ayrılması imkansızdır.

Başarısız bir hayati kimliğe sahip danışanların terapisi, hayati kimliklerini geri kazanma projesi olmalıdır.

Bunun için bence iki şart gereklidir:

• Bir danışanla varoluşsal veya meta düzeyde terapide çalışmak;
• Terapistin işi kendi kişiliğidir.

Burada, başka hiçbir durumda olduğu gibi, teknikler, teknikler, teknikler yardımcı olmaz. Danışandaki olası değişiklikler için, terapist, danışanı yaşamla "enfekte etmek" için iyi bir yaşamsal kimliğe sahip olmalıdır. Belirli bir uzmanın kullandığı yöntem ne olursa olsun, önemli ve iyileştirici bir ilke, onun yaşamsal özgürlüğüdür, if-koşulları sistemi.

Georgy Platonov bunun hakkında güzel bir şekilde şunları söyledi: “terapist danışanın hayati önem taşıyan ortamına girer ve bu yakınlıkta oluşum durumu, daha doğrusu eğer-koşulları sisteminin yeniden biçimlendirilmesi yeniden üretilir. Şu anda danışmanın tüm eğitim, sosyal statü ve başarıları rol oynamamaktadır. Sadece hayati özgürlüğü ve temasın derinliğini koruma becerisi önemlidir. Ve çoğu zaman, herhangi bir kelimenin söylenip söylenmediği, nasıl olduğu önemli değildir. Önemli olan bir şey var - bu temasta müşteri koşulsuz var olma hakkını, koşulsuz sevgi ve saygı hakkını elde ediyor. (Vakıflar. Rus Gestalt. / N. B. Dolgopolov, R. P. Efimkina'nın editörlüğünde. - Novosibirsk: Psikoloji Araştırma ve Eğitim Merkezi NSU, 2001. - 125 s.)

Böyle bir terapinin sonucu, müşterinin var olma hakkının deneyimidir.

Böyle bir deneyimin temeli, bir dizi yeteneğin ortaya çıkmasıyla sağlanır: kendini destekleme yeteneği, benlik saygısı, kendini kabul etme. Zor durumlarda bile sevgiye ve saygıya layık hissetme yeteneği.

Bu tür deneyimlerin ve yeteneklerin ortaya çıkması ancak bir destek duygusunun restorasyonu ile mümkündür.

Bu desteği nereden bulabiliriz?

Çocuğun konumunda değildir. Müşterinin içindeki çocukla sonsuz uzun süre çalışabilir, kırgınlıklar, korkular, hayal kırıklıkları yaşayabilirsiniz, ancak çocuklukta sevilen birinin, mutlu bir çocuğun deneyimi yoksa, orada güvenecek bir şey bulamazsınız. Yalnızca gerçeklikte, ben'in yetişkin kısmında destek aramanız gerekir. Ancak bu tür danışanlar gerçekliği yanılsamaya tercih eder ve onların yetişkin yanı oluşmaz.

Ana resimde de destek yoktur. Kendisi kararsızsa, hayati bir kimliğe sahip değilse, bir ebeveyn figürüne güvenmek imkansızdır. Bataklıkta küçük bir tahta gibidir: Olursan başarısız olursun. Sadece istikrarlı rakamlara güvenebilirsiniz.

Terapist öncelikle danışan için böyle bir figür haline gelmelidir.

Buradaki en büyük zorluklardan biri, böyle bir destek arayan danışanın koşulsuz kabul ve koşulsuz sevgiyi tutkuyla hayal etmesidir. Terapi şartlı bir durumdur, belli kurallar, sorumluluklar, ödemeler vardır. Ve terapist, kabul etme yeteneğine ve değersiz olmasına rağmen, müşteri için bir ebeveyn değildir ve bu nedenle, bir ebeveynin çocuğunu sevebileceği gibi onu koşulsuz sevemez. Bu noktada danışan, terapötik ilişkide kalamayacağı için güçlü duygular (öfke, küskünlük, hayal kırıklığı, küskünlük, öfke) geliştirir. Ve terapist için, terapideki bu an kolay değildir ve kişisel ve mesleki istikrarını test etmek için bir meydan okumadır.

Terapistin danışana bu tür duyguları deneyimlemede eşlik etme yeteneği, danışana bu tür duyguları deneyimleme ve deneyimleme, hayal kırıklığıyla yüzleşme ve nihayetinde gerçeklikle (kendisi, terapist, yaşam) yüzleşmesi için bir fırsat yaratır - terapide bir dönüm noktası. Bu, müşterinin büyüme sürecinin kaçınılmaz bir sonucudur.

Daha sonra, terapi sürecinde danışanın ailesindeki diğer güçlü figürleri aramak önemlidir. Bir büyükbaba, büyükanne, amca, teyze olabilir, bazen yerli olmayabilir, ancak bir müşterinin hayatında önemli olabilir Diğer. Bunlar müşterinin saygı duyduğu, hayran olduğu ve gurur duyduğu kişilerdir. Hayati kimliğinin oluşumu için yapı taşları olabilirler.

Yerleşik olmayanlar için Skype üzerinden danışmak ve denetlemek mümkündür.

Giriş: Gennady.maleychuk