Şizoid Karakter

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Özet makale

Yaratıcı yetenek, yüksek hassasiyet, şizoidlerin soyut düşünme yeteneği - bilinçdışının içeriğiyle kolayca iletişim kurma yeteneği nedeniyle sahip oldukları nitelikler hakkında çok şey yazıldı. Bu yeteneklerin diğer tarafı hakkında olduğu gibi: izolasyon, eksantriklik, genellikle başkalarıyla yakın duygusal temas kuramama, zayıf sosyal sezgi. NJ Dougherty şöyle yazıyor: “Şizoid karakter kendini çok çeşitli uyarlamalarla ifade edebilir. Şizoid ölçekte, dekompansasyon dönemlerinde hastaneye kaldırılan kapalı bir kişi ile yüksek verim ile öne çıkan ve kariyer yapmış bir bilim insanı ve sanat dünyasında özgünlüğü ile ünlü bir sanatçı da vardır. Hepsi izolasyon eğilimi ile birleşiyor. Bir kişinin zayıf bir egosu, asgari maddi ve kültürel kaynakları varsa, o zaman resim korkunç olabilir."

Terimin anlamı Şizoid Guntrip, M. Klein, Fairbairn ve Winnicott'un teorileri açısından inceliyor. Klein, "şizoid" terimini, ölüm dürtüsünün etkisi altında "egoyu bölme" olarak adlandırır. Bununla birlikte, bozukluğa dışsal kötü nesne bağlantıları (Fairbairn'e göre) veya zayıf iyi bir annenin bebeğin savunmasız egosunu desteklemedeki başarısızlığı (Winnicott'a göre) neden oluyorsa, o zaman şizoid şu anlama gelir: "Korkunun etkisi altında dış gerçeklikten ayrıldı" … Egonun bölünmesi, aynı anda hem ayrılma hem de teması sürdürme ihtiyacının bir sonucu olarak ikincil olacaktır. Fairbairn, histerinin bireyin şizoid durumuna geri döndüğünü ilk belirtenlerden biriydi. Klein, Fairbairn'in teorisinin değerini kabul ederek ve histerik ve şizoid karakterler arasındaki bağlantıya yapılan vurguya katılarak, onunla esas olarak şizoid, paranoid ve depresif konumlara ilişkin terminoloji konularında polemiklere girdi.

Fairbairn'in öğrencisi olan ve fikirlerini geliştiren Guntrip, şizoid durumdan depresyon ve nevrozun altında yatan bir sorun olarak bahseder. Paranoyak, takıntılı, histerik ve fobik karakterlerin oluşumunu, psişenin depresif veya şizoid durumuna dönüşü önlemek için içsel kötü nesnelerle başa çıkmanın çeşitli savunma yolları olarak görür. Önemli bir sevilenden sevgi almak imkansız olduğunda, iki tür tepkinin olduğu kötü bir nesne haline gelir. Hayal kırıklığına kızabilir ve kötü bir nesneyi iyi olmaya zorlamak ve sizi hayal kırıklığına uğratmaktan vazgeçmek için agresif bir şekilde saldırabilirsiniz. Ve bu tipik depresif pozisyon. Ancak daha erken ve daha derin bir olasılık mümkündür. şizoid reaksiyon. Öfkelenmek yerine acılı bir aşk açlığı hissedebilir, arzunuzun yıkıcılığına dair korkunç bir korku ya da yutulma korkusu uyandırabilirsiniz. Tüm şizoid sorunlar, Tanılama önemli bir sevilenle ve aynı zamanda onun kuruluş (yiyip yutan) ve bu ihtiyacı kimlik bütünlüğüne bir tehdit hissetmeden karşılayamama.

Guntrip: Üç temel pozisyona izin vermeliyiz: şizoid (veya gerici), paranoyak (veya musallat) ve depresif (veya suçluluk duygusuyla yüklü); hem paranoid hem de depresif pozisyonlar şizoid pozisyona karşı savunma olarak kullanılabilir. Nasıl "depresif konum" suçlulukla yüklüyse, "paranoyak konum" da korkuyla takıntılı. "Şizoid konum" daha da derindir, çünkü çocuksu ego, güvenlik arayışı içinde, zulümden içeriye girmiştir veya kararlı bir şekilde böyle bir ayrılma için çabalamaktadır."Depresif konum", çocuğun ahlaki, sosyal ve kültürel gelişimi için kritik öneme sahiptir, ancak şizoid fenomenler ve nesne ilişkilerinden kaçış, terapötik çalışmada depresyondan daha önemlidir ve yaygın olarak düşünülenden daha yaygındır.

Dolayısıyla, depresif bir konum ve depresyon, sevgi nesnesine karşı bir suçluluk ve bastırılmış öfke deneyimidir. Paranoyak pozisyon, yoğun "zulüm kaygısı" deneyimi, aşkın yıkıcılığından ve genel olarak, Klein'ın keşfettiği gibi, yaşamın ilk birkaç ayını karakterize edebilen dış dünyayla bağlantıdan tamamen korkma. Şizoid pozisyon, zulüm kaygısına teslim olma, buna dayanamama ve sonuç olarak kendi içine çekilme, duygusal bağların reddidir. Tüm doğum sonrası fenomenler, kendi içlerinde ne kadar çocuksu olursa olsunlar, aktif "nesne ilişkileri" alanına aittir ve bu nedenle, pasif doğum öncesi güvenliğe girmeye karşı bir savunma işlevi görebilir.

Dougherty: “Şizoid hastada duygusal kaynakların eksikliği ve ilişkiye ilginin bariz bir şekilde yokluğu, terapistin hastanın depresyonda olduğuna ve depresyonda olduğuna inanmasına neden olabilir. depresyon. Bununla birlikte, şizoid kapsülleme durumunda, depresyonun karanlık suçluluk özelliği yoktur. Duyguları ifade edememe, boşluk ve halsiz ifade, şizoid bir karakter yapısına işaret eder. Şizoid bir kişi, örneğin bir kayıp yaşamış olarak depresyona girebilir, ancak sınırlı duygulanım ve depresyon aynı şey değildir."

Guntrip: “Bebeğin anneyle birincil özdeşleşmeden çıkmaya başladığı ve anneden ayrılmayı deneyimlemeye başladığı aşama, eğer anne bebeğe yeterli ego desteği sağlamıyorsa, gelişimde tehlikeli bir noktadır. Ve bu tehlike, içgüdüsel dürtülerinin tatmin olmamasında değil, temel kimlik deneyimi kaybolur. Kısmen ilkel savunmalarla yer değiştiren çekirdek bölünmeleri, kısmen derin korkuya girer ve uyanmamış ve gelişmemiş olarak kalan büyük kişisel potansiyeli korur. " Daha sonra, şizoid danışan özünde "boşluk", "hiçlik" hisseder.

Çocuksu ihtiyaç, "almak" için doğal bir zorunluluktur: yiyecek, bedensel bakım ve temas ve duygusal nesne ilişkileri - önce anneden. Bebek o kadar çaresizdir ki, doğal ihtiyaçları acildir ve bu ihtiyaçlar hızlı bir şekilde karşılanmazsa panik ve öfke gelişir. O zaman anneyle olan “ihtiyaç temelli ilişki” korkutucu hale gelir çünkü tehlikeli derecede yoğun ve hatta yıkıcı hale gelir. Kayıtsızlık, ifade edilmesi çok tehlikeli hale gelen aşkın tam tersidir. Her şey boş ve anlamsız geliyor. "Boş" hissetmek özgül bir şizoid duygulanımdır. Depresyondaki kişi nesnesini kaybetmekten korkar. Buna ek olarak şizoid, kimliğini kaybetmekten, kendini kaybetmekten korkar. Yoksunluğa verilen tepkiler arasında öfke, açlık, gerçek korku ve geri çekilme yer alır ve bunlara gerçek bir dış tehdide verilen tepkiler eklenir. Güvenli bir kişisel alanı koruma çabası içinde, şizoid danışanlar genellikle mesafeli ve mesafeli görünürler.

Şizoid her zaman güvenlik uğruna ilişkiler için çok çaba sarf etmeli ve özgürlük ve bağımsızlık uğruna bu ilişkilerden derhal kopmalıdır: Rahme geri dönüş ile doğum mücadelesi, egosunu özümsemek ve ondan ayırmak arasındaki salınım. sevdiği kişi. Çok "Şimdi içeri, şimdi dışarı" programı (Gantripa terimi), her zaman bir kişinin belirli bir zamanda tutunduğu şeyden kopmasına yol açar, şizoid bir çatışma için en karakteristik davranıştır.“Hızlı yaklaşma ve geri çekilme”, “yapışma ve kopma” elbette son derece yıkıcıdır ve hayattaki tüm bağlantıları engeller ve bir noktada kaygı o kadar güçlü olur ki tahammül edilemez. O zaman kişi nesne ilişkilerini tamamen bırakır, açıkça şizoid, duygusal olarak erişilemez, bağımsız hale gelir. Bu duygusal kayıtsızlık durumu, herhangi bir duygunun yokluğu - heyecan veya coşku, bağlılık veya öfke - çok başarılı bir şekilde gizlenebilir.

Önemli derecede hayati duyu kaybına rağmen dış dünyada yaşamı sürdürmek için çeşitli olasılıklar vardır. Nesne dünyasının "algısının" dolaysız canlılığına bağlı olmayan yaşam biçimleri icat edilebilir. Böyle bir görüş, insan yaşamının gerçekleri ve başkalarının duyguları ne olursa olsun, kolayca sarsılmaz bir "görev" yerine getirilmesine dönüşebilir. Ya da yine, hayat sıradan bir rutine indirgenebilir, bariz şeyleri mekanik olarak, herhangi bir müzakere girişiminde bulunmadan, etrafındaki her şeyi donduran, ancak ilgili kişi için güvenli olan soğuk bir kayıtsızlık içinde yapabilir. Bu türden tüm ürün yelpazesi mümkündür şizoid kişiliğin stabilizasyonu - hafiften sabit eğilime. Bütün bu yöntemler bir yandan şizoidin egonun kaybolmasına neden olacak gerçeklikten kaçmaktan kurtulmasına yardımcı olurken, diğer yandan kişiliğin mahvolmaya mahkûm olan o gizli kısmı için tehlike oluşturmaktadır. dış dünyadaki hayattan kaçmak. Bu, kişiliğin en çok yardıma ve iyileşmeye ihtiyacı olan kısmıdır.

Daha sık olarak, daha hafif içe dönüklük özellikleri olan ve dış dünyayla zayıf duygusal teması olan, depresyon belirtileri gösteren, yani kayıtsız oldukları ve hayatı boşuna - şizoid bir durum olarak algıladıkları anlamına gelen insanlar vardır. Bu tür insanlar, dünyalarıyla küçük de olsa, etkili bir rasyonel ilişki kurarlar. Derin bir iç korkunun pençesindedirler ve kimse onlara zarar vermesin diye kenara çekilirler. Öte yandan, böylesine derin bir yabancılaşma, çoğu zaman zorunlu sosyallik, aralıksız gevezelik ve ateşli faaliyet maskesinin arkasına saklanabilir.

Kişiliğin yaşamla temasını sürdürmek için savaşan kısmı, kişiliğin geri kalanından giderek daha fazlasını çekme ve özümseme konusunda muazzam bir yeteneğe sahip olan, başka bir "gizli", ayrılmış kişilikten derin bir korku duyar. Bu bağlamda, ona karşı güçlü savunmalar çalışır. Bu tür savunmalar işe yaramazsa, günlük bilincin egosu artan bir ilgi kaybı, enerji, tükenmeye yaklaşma, ilgisizlik, çevrenin derealizasyonu ve duyarsızlaşma yaşar. Sakinleri daha güvenli bir yere emekli olan boş bir kabuğa dönüşür. Bu durum çok ileri giderse, merkezi ego (genellikle dışsal bir benlik) normal işleyişini sürdüremez hale gelir ve tüm kişilik tam gelişmişliğe maruz kalır. "Regresif çürüme".

hamur işi: Duyarsızlaşma ve derealizasyon - bunlar, dekompansasyondan önce gelen ilkel geri çekilme aşamasında deneyimlenme durumlarıdır. Kişi kendi bedeninde yaşamadığını ve yaşamın kendisinin gerçek olmadığını hissettiğinde, ben'inin duyumuna tüm gücüyle yapışır. "Açıklanamayan korku" ve içine düşüyor "Kara delik" … "Açıklanamayan korku" terimi, erken çocukluktaki aşırı derecede kaygıyı tanımlamak için tanıtıldı ve çocuğun annenin kaygısını kontrol edemediği bir durumdaki deneyimlerini tanımladı. Şizoid parçalanmadan önceki ürkütücü ve gizemli korkunun sessiz deneyimini anlatıyor. Bir durum olarak "ifade edilemez korku" şunları içerir: tehlikeli ve keşfedilmemiş bir alana girmeden önce derin anlamsız kaygı; yakın ölüm ve tamamen ortadan kaybolmanın korkunç bir önsezisi. Duyarlı bir koruyucunun kapsayıcı mevcudiyeti olmaksızın, çocuk için "anlaılmaz dehşet", dönüştürülmemiş bir biçimde pratik olarak tahammül edilemez olan ilkel, esrarengiz bir deneyim olarak kalır.

"Kara delik" görüntüsü, tamamen patlamanın bir sonucu olarak ortaya çıkan I bağlantısının feci bir kopuşu hissini taşır. Çöken bir yıldız gibi, insan kendi içine düşer, hiçbir ışığın, hiçbir anlamın, hiçbir umudun olmadığı buzlu bir hiçliğe çekilir. Toprak ayaklarının altından kaybolur ve insan artık yaşadığını hissedemez. Bu durumda, kimlik, bilinç, deneyimi kavrama yeteneği, arketipsel gerçeklik alanında kaybolur.

Hayattan ayrılan bir kişi, belirli bir "kritik noktayı" aşma riskiyle karşı karşıyadır, bundan sonra bilinçaltının güçlü enerjisi onu diğer tarafa - şizoid manzaraya götürerek intrapsişik bir girdaba sürükler. Parçalanmanın ürpertici korkusu, doğası gereği yalnızca patolojik değildir. Yaşamın ilk yılında, bilinç bilinçdışından farklılaşmaya yeni başlıyor. Ve herhangi bir çocuk, var olan veya olmayan, şefkatli veya kayıtsız olan bir vasisine bağımlı bir durumda yaşar. Çocuk kaçınılmaz olarak, algılanan tehdidin güçlü bir endişe ve çaresizliğe neden olduğu anlar yaşar, ihtiyaçlarını veya kendi sıkıntısını sözlü olarak iletemez. Bu durumda çocuk, deneyimlerini içerebilecek bir başkasının desteğine ve güvencesine ihtiyaç duyar. Travma felaket olarak algılandığında ve bakıcı çocuğun korkusuna dayanamadığında, ezici zihinsel düzensizliği önlemek için savunmalar devreye girer. Parçalanma korkusuyla baş etmeye çalışan çocuk, Benliğinin kendiliğinden tezahürlerini feda eder, ancak o zaman bedeni hayatta kalabilir. Daha dramatik bir şekilde ifade edersek: "Hayatını korumak için, beden aslında yaşamayı bırakır." Genellikle stres dönemlerinde, ani değişimde veya dönüşüm sürecinde yetişkinler yeniden yaşarlar. felaket kaygısı. İşte böyle anlarda hepimiz ilkel bir dağılma korkusu yaşarız.

Şizoid regresyon, iç dünyada güvenlik arayışı içinde kötü bir dış dünyadan uzaklaşma hareketidir. Şizoidin sorunu, korku dolu geri çekilmesinin, nesnelerle gerçek bağlantılar kuramamasına ve ardından tüm nesnelerin tamamen kaybolması ve bununla birlikte kendi kimliğinin kaybolması riskini beraberinde getiren izolasyona yol açmasıdır. Bu ciddi bir sorudur - şizoidin ayrılışı ve gerilemesi yeniden doğuşa mı yoksa gerçek ölüme mi yol açacaktır. Güvenliğe doğru koşarak egonuzu zulümden kurtarmaya çalışmak, egonuzu başka bir şekilde kaybetme tehlikesini daha da artırır. Kesin olarak gerileyen egonun karakteristik özelliği, bağımlı edilgenlik, ilk büyümeyi destekleyen ve iyileşmeye katkıda bulunabilen rahim içi durumun otonomik edilgenliğidir.

İhtiyaçlardan yoksun bırakma şizoid geri çekilmenin tek nedeni değildir. Winnicott, annenin sadece bebeğin ihtiyaçlarını hissettiği anda karşılaması değil, istemediği bir zamanda da kendini bebeğe empoze etmemesi gerektiğini vurgular. Bu, bebeğin hala zayıf, olgunlaşmamış ve hassas egosuna, tahammül edemediği ve kendi içinde sakladığı bir "tecavüz" olur. Sevgisiz, otoriter ve saldırgan ailelerde, bebeğin genellikle gerçek korku geliştirdiği birçok başka "olumsuz baskı" kaynağı vardır. Sorun, yalnızca çocuğun anne-babaya olan ihtiyacından değil, aynı zamanda çocuk üzerindeki ebeveyn baskısı nedeniyle ortaya çıkar ve bu baskı genellikle çocuğun kendisi için değil, anne-babanın çıkarları için kullanılır.

Bununla bağlantılı olarak, birçok danışanın başkalarının veya terapistin yardımına bağımlı olma ihtiyaçları için ifade ettiği küçümseme vardır. Bunu kültürel ilişkilerimize serpiştirilmiş zayıflığın korkusu ve nefretinden de görmek kolaydır. Hassasiyet üzerine bir tabu olmasının nedeni, hassasiyetin en yakın ilişkiler dışındaki tüm ilişkilerde bir zayıflık olarak görülmesidir ve birçok insan hassasiyeti bu alanda bile bir zayıflık olarak görür ve aşk hayatına hakimiyet kalıpları getirir. Zayıflık tabudur; Kimsenin kabul etmeye cesaret edemediği şey, bebeklik döneminde içlerindeki gerçek zayıflık ne kadar güçlü olursa olsun, bir zayıflık duygusudur.

Gerileyici çabalamaya karşı korku ve mücadele ve uykuya dalma ve rahatlama korkusu, psişenin, bu teması yeniden kurma çabalarını sürekli olarak teşvik eden dış gerçeklikle tüm temasını kaybetmenin içsel tehlikesine karşı kendini savunmasının bir parçasıdır.

Gerilemeyi önlemek için genellikle uzun yıllar boyunca çaba sarf edilir, ancak her dört ila beş yılda bir gibi ara sıra bozulmalar meydana gelir, küçük yorgunluk belirtileri ve arızalar arasında gerginlik görülür. Ancak birçok durumda çok canlılığı ile ilgili olarak sadist bir doğanın güçlü savunmalarıenerjik olarak yüklü, aşırı yoğun olsa da, gerçek hayata yönlendiren.

Gerileyen egonun yeniden doğuş umudu ve olasılığı terapinin görevidir

Psikoterapi, iç dünyadaki korkmuş çocuksu egoyu dış gerçeklikle uzlaştırmaya yönelik gerçekçi bir girişim haline gelir.

1. 1. Sorunun ilk yönü, sadistçe kendi kendine zulmün zincirlerinden yavaş yavaş ortaya çıkmasıdır. Şizoid bireylerin sürekli zihinsel baskı altında kendilerine acımasızca zulmeden “zorlanmış sözde yetişkinler” gibi davranmayı bırakmaları ve içlerindeki korkmuş ve yoğun baskı altındaki terapistin anlayışlı tavrını kabul etme cesaretini kazanmaları gerekir.
   2. Bununla eşzamanlı olarak, ikinci süreç gerçekleşir - "yeni bir başlangıca" yapıcı inancın büyümesi: eğer gerileyen egonun ihtiyaçları karşılanırsa, önce gerileyen egoyu ihtiyaç duyduğunda koruyan terapistle bir ilişkide. ilk pasif bağımlılık, o zaman bu her zaman için bir çöküş ve aktif güçlerin kaybı değil, derin gerilimden istikrarlı bir çıkış, derin korkularda bir azalma, kişiliğin yeniden canlanması ve aktif bir egonun canlanması anlamına gelir, kendiliğinden olan ve "sürülmesi" ve zorlanması gerekmeyen. Ballint'in "yeni bir başlangıcı" mümkün kılan "ilkel pasif bağımlılık" dediği ve Winnicott'un "uygun bir yeniden doğuş şansını bekleyen güvenli bir kasada saklanan gerçek benlik" dediği şey. Son olarak, Guntrip şunu vurguladı: regresyon ve hastalık aynı şey değildir … Gerileme, güvenlik arayışında bir kaçış ve yeni bir başlangıç için bir şanstır. Ancak gerileme, kişinin birlikte ve kendisine gerileyebileceği herhangi bir terapötik kişinin yokluğunda bir hastalık haline gelir.

Nesne bağlantıları olmayan ego anlamsız hale gelir. Nesneleri aramak, sevme yeteneğinin kaynağıdır ve bağlantıları sürdürmek, tüm benliğin ana ifade etkinliğidir. Derin şizoid bir insanda, benliğin hayati özü ve aktif nesne bağlantıları arayışı eşit derecede felç olur ve bu da kişinin kaçamayacağı bir duruma yol açar. Danışanın terapötik gerileme ihtiyacı ne kadar yoğun olursa, ondan o kadar çok korkar ve onu aşırı derecede acı veren fiziksel ve zihinsel gerilimle dolduran içsel mücadelede ona o kadar direnir.

Aşkın imkansız olduğu durumlarda şizoid insan varlığını nefret yoluyla sürdürebilir. Bununla birlikte, bu tür motivasyon yıkıcıdır, ya kötü içsel nesneleri yok etmeyi ya da iyi nesnelerdeki kötü öğeyi yok etmeyi amaçlar. Kendi içinde herhangi bir yapıcı amacı yoktur ve herhangi bir pozitif benlik deneyimi sağlamaz. Nefret, ürettiği suçlulukla birlikte, manik-depresif kişi için, şizoid bir duruma parçalanmayı önlemek için egonun nesnelerle temasını sürdürmenin bir yolu haline gelir; çünkü bu durumda birey her zaman umutsuz bir umutsuzluğun eşiğinde hisseder, terapist hastayı tecrit halinde desteklemediği sürece herhangi bir gerçek bağlantı kuracak kadar güçlü bir kimliğe sahip değildir.

Özdeşleşmeyi yok etme mücadelesi uzun ve zorludur ve terapide, olgun yetişkinin karakteristiği olan gönüllü bağımlılık ve bağımsızlığın normal bileşimine doğru tüm büyüme sürecini kısaca tekrarlar. Kaygının nedenlerinden biri, ayrılığın doğal bir büyüme ve gelişme olarak değil, sanki doğumda bebeğin kaderinde doğumdan ölüme terk edilecekmiş gibi şiddetli, kısır, yıkıcı bir ayrılık olarak algılanabilmesidir. Ancak kaygının temel nedeni, ayrılığın kimlik kaybı tehdidini beraberinde getirmesidir.

Şizoid danışanlar aynı anda terapistle gerçek anlamda iyi bir nesne bağlantısı ararlar ve buna direnirler. Dışsal kötü nesnelerine inatla tutunurlar, çünkü onlar, geride bırakamayacakları içsel kötü nesneleridir. Kötü ebeveynler hiç olmamasından iyidir. İçselleştirilmiş kötü nesnelerin kaybını hem depresif hem de şizoid tepkiler izleyebilir. Danışan vazgeçemez ve içselleştirilmiş kötü ebeveyn nesnelerinden bağımsız olamaz ve bu nedenle terapistiyle gerçek bir iyi nesne olarak iyi bir ilişkiyi güçlendirmedikçe toparlanıp olgun bir insan olamaz; aksi takdirde, içine kapanık şizoidin her zaman korktuğu o aşırı dehşeti deneyimleyerek, herhangi bir nesne bağlantısı olmadan bırakıldığını hissedecektir.

Orijinal arketipsel aktarımdan daha kişisel olana geçiş çok korkutucu, ancak hayal gücünün iç dünyasından yavaş yavaş insan gözyaşlarına ve yakın temas. Terapisti zorlayıcı değil, iyiliksever ve yardımsever bir kişi olarak algılama yeteneği hemen ortaya çıkmaz, ancak bu, ezici fiziksel ve duygusal ihmal veya istismar hissini hafifletmeye yardımcı olan bu yetenektir.

İyi niyetli bir terapistin çalışmanın ilk aşamalarındaki sıcaklık ve kaygıyı dışa vurması, bir sel tehdidi olarak algılanabilir ve nihayetinde çalışma ilişkilerinin oluşumu üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olabilir. Şizoid danışanların duygusal alana ihtiyacı vardır. Yalnızca bir doğru etkileşimden diğerine yumuşak bir modülasyonla, güvene dayalı ilişkiler yavaş yavaş kurulmaya başlar ve terapistin keskin ilgisi daha hoşgörülü bir şekilde algılanır ve daha sonra kapsüllemenin tutuşunu serbest bırakmasına izin verecek temeli atar. Öte yandan, aktarıma ve yabancılaşmaya karşı erken direnç, sürecin devam edebilmesi için ortadan kaldırılması gereken savunmanın ta kendisidir.

Guntrip: Şizoid geri çekilme, eğer doğru anlaşılırsa, buna yol açan koşullarda akıllıca bir davranıştır. Winnicott, baskı altında, bebeğin daha sonra yeniden doğuş için daha uygun bir şans beklemek için gerçek benliğini çarpışmadan uzaklaştırdığını savunuyor. Bununla birlikte, "gizli ego"yu kurtarmak için yapılan bu geri çekilme, aynı zamanda, bu tür davranışları bir çürüme veya ölüm tehdidi olarak algılayan "tezahür edilmiş ego"yu baltalayarak uzun bir yol kat eder.

Şizoid savunmanın yıkılmasıyla bilinçaltının taşma tehdidi önemli ölçüde artar. Kapsüllemeye başvurma sıklığı azaldığında, dolayımsız, önceden bilinçsiz olan öfke, korku ve umutsuzluk gibi ilkel duygular ortaya çıkmaya başlar. Kaba duygulanımların ortaya çıkmasıyla eş zamanlı olarak, beden giderek daha fazla ilkel enerjiyle dolar ve tepki verir hale gelir. Acı ve zevk gibi fiziksel duyumların uyanması, daha önce kapsüllenmiş bir kişinin hayatını büyük ölçüde karmaşıklaştırabilir. Aniden açığa çıkan cinsellik, ihmal edilen sağlık sorunları ve yıkıcı eylemlerde bulunma yeteneği ön plana çıkmaktadır. Canlanmış bir beden hissetmek hem korkutucu hem de ilginç.

Dougherty: “Klinisyenler genellikle şizoid karakter yapılarının yalnızca zihinsel engelli kişilerde bulunduğuna inanırlar. Sonuç olarak, bu karakter sorunları danışanlar, terapistler ve genel olarak toplumda yeterince incelenmemektedir.”

McWilliams: “Ruh sağlığı uzmanlarının yüksek düzeyde işlevsel şizoid dinamikleri fark etmemelerinin nedenlerinden biri, bu insanların çoğunun şizoid olmayan diğerlerini 'saklıyor' veya 'geçiyor' olmasıdır. Kişilik özellikleri, müdahaleci dikkatin nesnesi olmaya karşı bir "alerji" içerir ve buna ek olarak, şizoidler, halka tuhaflar ve deliler olarak maruz kalmaktan korkarlar. Şizoid olmayan gözlemciler, kendilerinden daha münzevi ve eksantrik olan insanlara patoloji atfetme eğiliminde olduklarından, şizoidin incelemeye alınma ve anormal veya tamamen normal olmayan olarak ifşa edilme korkusu oldukça gerçekçidir. Buna ek olarak, oldukça etkili birçok şizoid, gerçekten kaybedip kaybetmediklerine bakılmaksızın, kendi normallikleri hakkında endişe duyarlar. Psikotik kategorisine girme korkusu, o kadar özel, tanınmaz ve başkaları tarafından yansıtılmayan içsel deneyimlerinin hoşgörüsüzlüğüne olan inancın bir yansıması olabilir ki, onların izolasyonunun deliliğe eşit olduğunu düşünürler.

Akıl sağlığı uzmanları bile bazen şizoidi zihinsel ilkellikle ve ilkelliği anormallikle eşitler. M. Klein'ın ayrılığa dayanma yeteneğinin (yani depresif konum için) temeli olarak paranoid-şizoid konumu parlak yorumu, gelişimin ilk aşamalarındaki fenomenlerin olgunlaşmamış ve arkaik olarak algılanmasına bir katkıydı.

Şizoid kişilerin zihinsel olarak cinsel azınlıklara mensup kişilerle aynı konumda olması muhtemeldir. Sırf gerçekten azınlık oldukları için sıradan insanlara sapkın, hasta veya davranışsal olarak rahatsız görünme riskine açıktırlar. Akıl sağlığı uzmanları bazen şizoid konuları daha önce LGBT topluluğu tartışılırken kullanılana benzer bir tonda tartışırlar. Hem dinamikleri patolojiyle eşitleme hem de tüm bir grup insanı bireysel temsilciler temelinde genelleştirme eğilimimiz var.

şizoid korku damgalama İnsanların farkında olmadan daha yaygın olan psikolojinin normal olduğu ve istisnaların psikopatoloji olduğu varsayımıyla birbirlerini güçlendirdiği gerçeği göz önüne alındığında anlaşılabilir. Belki de insanlar arasında, psikodinamik faktörlerin yanı sıra diğerlerini (anayasal, bağlamsal, yaşam deneyimindeki farklılıklar) ifade eden, ruh sağlığı açısından daha iyi veya daha kötü olmayan dikkate değer içsel farklılıklar vardır. İnsanların farklılıkları bazı değerler ölçeğine göre sıralama eğilimi köklüdür ve azınlıklar bu tür hiyerarşilerin alt basamaklarına aittir."

Edebiyat:

1. Bowlby J. Sevgi. İngilizceden çeviren N. G. Grigorieva ve G. V. Birmanya. - M., 2003.

2. Gantrip G. Şizoid Olgular, Nesne İlişkileri ve Benlik, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ Karakterin Matrisi ve Potansiyeli: Arketipsel Yaklaşım ve Gelişim Teorilerinin Konumundan: Ruhun Tükenmez Kaynağının Peşinde. - Per. İngilizceden - M.: Kogito-Center, 2014

4. Klein M. Bazı şizoid mekanizmalar üzerine notlar. 1946 İngiliz Psikanaliz Derneği'ne rapor

5. Klein M. Üzüntü ve Manik-depresif durumlar, 1940.