ÇEKİNME İLKESİNİN BU YÖNÜNDE. ANALİSTİN NÖTR KONUMUNUN METAPSİKOLOJİK VE TEKNİK YÖNLERİ

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

(Ekim 2014'te psikanaliz teknikleri üzerine RPO konferansında okunan rapor)

“Hayatı yeniden üretmeye çalışan sanatın sağlığı için

tamamen ücretsiz olması gerekiyor. Denemekle yaşıyor

ve denemenin özü özgürlüktür. tek taahhüt

keyfilikle suçlanma riski olmadan romanı boyun eğdirebileceğimiz, ilginç olma taahhüdüdür."

Henry James

Psikanalist tarafsızlığı kavramı sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve bazen bir metonimi örneğidir - o zaman psikanalistin mesleği anlamına gelir ve tanımlar. Aslında, bu nitelik, ikincisinin profesyonel bir bağlılığını ima eder ve kendisi tarafından yapılması gereken zihinsel çalışmanın bir yansımasıdır, analiz edilen kişiyle ilgili olarak etik ve görevin bir yansımasıdır ve daha geniş anlamda. anlam, zihinsel yaşamla ve yaşamla ilgili olarak, genel olarak

Profesyonel alanda tarafsızlığa ait olmak, analist adaylarının giriş görüşmelerinden başlayarak her yerde mevcuttur ve dahası tüm psikanalitik eğitimin ön saflarında yer alır.

Bu kavramın arkasında, analistin karmaşık bir yol izlemesi gereken çok düzeyli bir süreç vardır: psikanalizin temel kuralının işlevi ve amacından başlayarak, seans sırasında kendi özgül zihinsel etkinliğini inceleyerek, her seferinde psikanalitik yönüne döner. düşünmek.

Yoksunluk kuralı, analitik sessizlik, tarafsızlık ve etik bileşenler, psikanalistin psikanaliz tekniğine karşı tutumunu belirler.

Tarafsızlığı korurken, psikanalist, hasta tarafından analitik çerçeveye getirilen tüm materyalleri algılar ve inceler; bu, analizanın tarafsız konumunu ihlal etmeye yönelik bilinçli ve bilinçsiz girişimlerin yanı sıra, kendi psişesinin çalışması tarafından bilinçsizce organize edilenler de dahil..

psikanalist tarafsızlığı - tanıdık bir kavram ve psikanalizin birincil kaynaklarına atıfta bulunarak görünümünün kökenlerini düşünebilir ve zemini Freud'a verebilirsiniz. Ancak Freud'un eserlerinde bununla ilgili hiçbir şey bulamayacağız, çünkü bu kavram bize Anglo-Sakson yazarlardan, belki de Strachey'den (1924), daha sonra yardımsever tarafsızlıktan bahseden Edmund Bergler'den (1937) geldi

Tarafsızlık terimi, Freud tarafından Almancada kimyada da kullanılan ve klasik olarak histeri ile ilişkilendirilen duygusal kayıtsızlıktan ziyade psikolojik olarak kısıtlamayı ima eden bir terim olan Aktarım Aşkı Üzerine Notlar'da Freud tarafından kullanılan Almanca Indifferenz'i tercüme etmek için icat edildi.

1948 tarihli Psikanalizde Saldırganlık adlı çalışmasında Lacan, Freudyen analistin opak bir ayna olarak metaforunu tekrarlayarak, analistin diğerinin önünde bir “huzur ideali” olarak görünmeye özen göstermesi gerektiğini ve böylece hastasına algı ve tepki sunması gerektiğini söyler. öznel özelliklerden kasıtlı olarak yoksun, kişisel olmayan bir karakter yüzünden. Lacan, “Kendimizi kişiliksizleştiriyoruz” diye yazıyor.

Analitik çerçevede nesnenin kişiliğinin arka planına böyle bir geri çekilmenin iki amacı vardır:

1. Aktarmada bilinçdışı unsurlarının görünümünü engellemeyin;

2. Bu unsurları gerçekleştirmek ve üzerinde çalışmak için bir gerilim ve endişe durumu yaratın.

Tarafsızlık kavramı tüm psikanalitik okullarda kullanılır ve genellikle farklı şekillerde yorumlanır. Belki de çeşitli psikanalitik okulların ona yüklediği anlam ve anlamları göz önünde bulundurarak bu kavramın bazı semantik alanlarını özetlemeliyiz.

İngiliz yazarların bakış açısından tarafsızlık kavramı Negatifin mantığını içerir.

Bu nedenle, örneğin Bion, John Keats'in ifadesini kullanır: “Başta edebiyat olmak üzere bir Üstat olmak için gerekli nitelik beni çok etkiledi - Shakespeare'in fevkalade sahip olduğu bir şey. Gerçekleri ya da sebepleri arama kaygısı taşımadan, yok olma, belirsizlik içinde olma, gizlice, şüphe içinde olma yeteneğinden bahsediyorum." Bion şunları ekliyor: "Bunu, hafıza ve arzudan vazgeçmenin önemli olduğu yapay körlüğe ulaşmak ve bu süreci anlama ve duyusal algı gibi niteliklere genişletmek için bir yöntem olarak tanımlıyorum." Bu, "unutmak yeterlidir: gerekli olan, hafızayı ve arzuyu engelleme arzusudur" anlamına gelmez.

Analitik çerçevede psişik gerçekliğin bu şekilde ele alınması, Michel de Musan'ın "psişik kimera" kavramını ve Thomas Ogden'in "bir seans sırasında analistin rüya görme yeteneği"ni anımsatır. Kimeradan yorum yapan analist, analizan tarafından diğer benliği olarak algılanır ve bu da yorumun bütünleşmesini kolaylaştırır. Bion, “duygusal deneyimin analistin ve analizanın zihinsel gelişimine dönüştürülmesi” diye yazıyor, “her ikisinin de ne olduğunu “hatırlamasının” zor olduğu gerçeğine katkıda bulunuyor; deneyim büyümeye yol açtığı ölçüde, tanımlanacak bir şey olmaktan çıkar." Bu zihinsel hareket, metapsikolojik açıdan değerlendirilmeyi hak eden olumlu bir eylemdir.

Bion, tıpkı uykunun uykuya dalmaya, yani düşüncelerin gecikmesi üzerine bir bahisle gerilemeye ve görünür gerçekliğin zorunlu olarak reddedilmesine bağlı olması gibi, düşüncenin etkili olması için yokluk koşulunun gerekli olduğu bir matris oluşturur. gerileyen zihinsel oluşumların tezahürü.

Burada biçimsel gerileme koşullarında, libidinal ekonominin jeneratörleri olan prosedürel işlemler yürütülür. Bion'un "O" noktası bu nedenle Freud'un "uyku göbeği" dediği şeye simetriktir: her rüya her zaman kendi içinde en az bir nokta, bir yer, özel olarak işaretlenmiş bir topos taşır, bu da onu şu şekilde tanımlar: erişilmez, anlaşılmaz, anlaşılmaz, analiz edilmemiş., bir tür göbek, omphalos. Ve Freud, bu yer aracılığıyla rüyanın bilinmeyene (o) bilinmeyen yerine bilinmeyene bir düğüm yardımıyla bağlandığını, bağlandığını, bağlandığını veya askıya alındığını ekler (Fransızca çeviri, bilinemez, bilinemez kelimesini verir) ve bu "bilinemez" kelimesi, bu silinmez düğümün çözülmez, çözülmez, kırılmaz doğasını çok iyi ifade eder.

Freud'un teknik üzerine yazılarında, perhiz terimi ilk olarak bu perhiz tutumunu ifade eder görünmektedir. Freud, analisti hasta için her türlü tatmin veya ödülden kaçınmaya teşvik eder. Bu tavsiye daha sonra yerini iki yönde yorumlanan tarafsızlığa bırakacaktır - aşılmaz bir ayna ve hatta daha sonra Winnicot'un tutması ve idaresi haline gelen cömertlik ve şefkatle dolu iyilikseverlik. O dönemde bunun bir zorunluluktan çok bir tavsiye gibi göründüğünü vurgulamak gerekir. Şu anda, Freud şaşkın, ama yine de öğrencilerinin arayışına ve belirli bir özgürlüğüne açık, aktif tekniği ile Sabina Spielrain ve Jung veya Fenerzi vakalarını hatırlıyor.

1920'de Freud, zorlayıcı tekrardan bahsederken ve haz ilkesinin diğer tarafında var olan çekici gücü giderek daha fazla hesaba katarak, analistlerin belirli bir üstünlük derecesini korumalarını tavsiye eder. Çekiciliğin regresif niteliğini aktif bir ustalık ve kontrol tutumuyla karşılaştırır. Ardından, analistin teknik aktif tutum yöntemleriyle hayal kırıklığına uğrayarak, süper egoyu ve onun kategorik buyruk ilkesini psişik sahneye sokar; bunun başlıca değişimleri zorlamadır. Bu noktadan sonra, “rüyaların içeriği ile ilgili olarak hastanın manevi sorumluluğu” ve genel olarak bilinçdışı ve zihinsel yaşamı ile ilgili olarak öznenin sorumluluğu sorusunu yeniden düşünebilir.(1925 - “Rüya Yorumunun Temel İlkeleri Üzerine Bazı Ek Notlar.”) O zamandan beri, çocuksu, cinsel ve narsist, sakınma yönünde olumsuz bir eğilim vardır.

Transferdeki pozitif, negatif kısmını maskeliyor. Aktarımın bu olumsuz yanı, düşünme alanının, yatırım alanının, özellikle bedensel ve erojen olanların azalmasına katkıda bulunur. Freud bu tür çağrışımları yanlış ve sahte olarak adlandırır. Kendi süper-benliğiyle ilgili olarak özne, babanın simgesel öldürülmesine katılımını inkar ederek, silmeye, yok etmeye, iptal etmeye boyun eğmede, bu zorlayıcı tekrarda yer alır. Freud böylece suçluluk, utanç ve zihinsel acı temasını sunar.

Analitik tedavinin neye odaklanması gerektiğine dair uzun bir çözüm arayışından sonra Freud, temel ve temel bir amaç olarak önerdiği psişik süreçselliğin inşasına ulaşır. Travmatik olanın gerçekliğini tanımanın değerini içeren bu tür çalışmalardır. Şu andan itibaren mesele, gericiliğe karşı çıkmak ve gerilemeyi gelişme yeteneğine dönüştürmek değil, yok olma eğilimini kullanarak psişik gerçekliği var olmaya zorlamak meselesidir. Freud'un ünlü talebinin ortaya çıktığı yer burasıdır: "O neredeydi, ben de orada olmalıyım." Çoğu zaman, transfer fenomeni kendiliğinden gerçekleşmez ve daha sonra transfer, olumsuzluk, anıların silinmesi, yatırım yapılması, düşünülmesi ve deneyimlenmesi amaçlanan kısmın öldürülmesidir. Ve bu aktarım yöntemiyle çalışmak, başka bir parçayı - olumlu olanı açmanıza ve bastırılmış olanın geri dönüşüne doğru bir dönüş yapmanıza izin verir. Aktarımın olumsuz kısmında aşk mı yoksa nefret mi olduğu o kadar önemli değil ama inkar aktarımında bilinçdışı olanı bilinçli hale getirme hedefi var. Şu ya da bu şekilde bilinçdışı ile bilinç arasında bağlantı kurun. Böylece, psişik gerçeklikte var olan boşluğun aktarımından bahsediyoruz.

Ve Freud bize bugünle ilgili olmaya devam eden bir soru soruyor: "Analist, analizanı için daha iyi bir gelecek adına, kasıtlı olarak bu eksik boyuta başvurmalı mı, hatta onu aramalı mı, hatta onu başka bir boyutta görünmesini sağlayan bir zorlama mı yapmalıdır? aktarım arenası?"

Yukarıdakilerin tümü sadece tarihi ilgi çekici değildir. Bu, tarafsızlık kavramının örtük değerine yaklaşmamızı sağlar. Analistin profesyonel kaderidir ve hem pasif hem de aktif zihinsel çalışma yürütme gerekliliğini taşır. Analist, tarafsızlığı aracılığıyla, hastanın dayanabileceği şeyler için hastaya pasif erişilebilirlik sağlar, ama aynı zamanda kendisini temsil edemeyecek olanı da aktif olarak zorlar. Bu nedenle tarafsızlık, tümevarım için bir koşul ve bir aktarımın ortaya çıkması için bir zorlamadır. Analist, tarafsızlığı aracılığıyla var olmayan gerçekliğe başvurur.

Tarafsızlık kavramının aşırı katılım ve çatışmayı dışladığı yukarıda zaten söylenmişti. Ancak bu, her analistin, özellikle karşıaktarım algılayıp deneyimlediğinde ve yalnızca hastanın analiste ve analize saldıran söylemi aracılığıyla değil, aynı zamanda içine girdiği hasta yoluyla da, her analistin çalışması sırasında gözlemledikleriyle açıkça çelişir. zihinsel çalışma gereksiniminin yadsınması ve ortadan kaldırılmasıyla, olduğu gibi zihinsel yaşamın yadsınmasıyla, süper-ben'in işlevlerinin, simgesel düzenin ve babanın adının yok edilmesiyle bir anlaşmaya varır.

Bundan kaynaklanan klinik sonuçlar, terapötik advers reaksiyonlar olarak bilinir. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de yıkım ou de mort?). Mecburiyetnegatif bir terapötik reaksiyonun neden olduğu, kronik nüks ile başlayan birçok biçim alabilir; zorlayıcı tekrar; zorlayıcı tekrarlama ile ilişkili kesintisiz arıza; tepki ve davranış lehine tüm zihinselleştirmelerden kaçınma eğilimi; kaybetme olasılığını bile reddeden megaloman bir zafere kadar.

Böyle bir zihinsel işleyiş bir sonuca yol açar - tabula rasa durumu, zihinsel çöl. Bu tür eğilimlere karşı nasıl tarafsız kalabilirsiniz? Bu olumsuz eğilimlere son vermek için sempatimizi sunmak veya askeri harekata geçmek burada yeterli değildir. Analist, hastaya şefkatini ve yardımseverliğini sunarak yalnızca dürtüler, arzular ve cinsellikten arındırma süreçlerinin dürtüleriyle çalışamaz. Karşıaktarımında (ve burada vurgulanmalıdır ki, tıpkı aktarım gibi karşıaktarım da bilinçsiz bir mekanizmadır), karşıaktarımında analist, nefret, düşmanlık, haset, vb. ile uğraşmaktan kendini alamaz. hastasıyla ilgili olarak. Nesne nefretle doğar. Ve bu hem hasta hem de analist için geçerlidir.

Herhangi bir psikanalistin uygulaması, onarımı, bilinçdışının öğelerinin zihinsel olarak işlenmesini, hastanın zihinsel işleyişinin entegrasyonunu ve iyileştirilmesini destekleyen bir tekniğe odaklanır. 1938'de (Psikanaliz Üzerine Bir Deneme) Freud, analizde hastanın en çok tercih edilen tedavisi olarak bize "kısıtlama"yı miras bıraktı.

"Kısıtlama" terimi reddetme anlamına gelir. Hasta ile ilgili arzuların reddedilmesi. Hastaya yönelik arzularını dizginleyen, bir çocuk gibi analize saldıran, analizin gücünü test eden, aktarımın tatmininden herhangi bir yarar sağlamaya çalışan analist, başka bir nesne olarak ihlal etmeyi yasaklar ve yasak, ensesti yasaklar ve cinsiyetler ve nesiller arasındaki sınırları ifade eder, hastanın zihinsel işleyişinde kullanılabilir ve hastanın yasak ile onu kırma arzusu arasındaki içsel çatışmayı hissetmesine izin verir.

Dolayısıyla analistin tarafsızlığının terapötik bir değeri vardır: analist tarafından iletilen reddetme işlevi, hastaya travmasından ve birincil nesnelere yönelik çocuksu iddialarından vazgeçme ve zorlayıcı tekrarın zevklerinden vazgeçerek hayatını yatırma fırsatı verir.