Anne-Kız Arkadaş: Anne-Çocuk İlişkisinin Sınırlarını Aşmak

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2024-01-31 14:13

"Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanma; barış değil, kılıç getirmeye geldim; çünkü bir adamı babasından, bir kızı anasından ve bir kızdan ayırmaya geldim. -kayınvalidesi ile. Ve insanın düşmanı ev halkıdır" (Matta 10:34, 35, 36)

"Onlar gerçekten birdi. Ama ikisi bir bedende sıkışıp kalmıştı. Birbirlerini sevip sevmemeleri önemli değildi." Axel Blackmar. Arizona Rüyası. E. Kusturica

Yeterli anne-kız ilişkileri arasındaki çizgi nerede ve anne-kız ikilisindeki doğal duygusal bağlanma ile onun aşırı, sapkın biçimleri arasındaki ayrım nasıl yapılır? Bu sınırın sorumlusu kim ve bu sınırın bulanıklaşması kızın kadın tarihini nasıl etkileyecek? Anne-çocuk ilişkisinde ihtiyaç duyulan, bir zamanlar kadın olan kızının daha fazla kendini olmasına ve hissetmesine ve daha fazla veya daha az ölçüde gerçekleşmesine izin verecek optimal sınır nedir?

Bazen farklı yaşlardaki kadınlardan kendi annelerinin en iyi arkadaşları olduğunu duyabilirsiniz. Bu kadınların doğasında bulunan masumiyetle birlikte, derinden yıkıcı ilişkiler yalnızca bu şekilde algılanmakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman bir gurur nedenidir ve ideal anne-kız ilişkisi düzeyine yükseltilir. Çoğu zaman, kız çocuğu, annesinin dostça davranışlarını algılar ve anneyle böylesine "nazik, arkadaşça" bir ilişki türünde, aslında anne ile kızı arasındaki sapkın bir iletişim biçimi olan bütünlüğünü korumak için çaba gösterir.

21. yüzyıl, artan duygusallık olarak karakterize edilir, buna bağlı olarak kişiliğin duygusal-istemli düzenlenmesi için artan gereksinimler yapar ve postmodern çağda yaşayan bir kişinin sorunu "özgür olgunlaşmamışlık" sorunudur [Lipovetsky J. The Era Boşluğun. Çağdaş bireycilik üzerine denemeler, vb.]. Olgunlaşmamış bir kişi özgürlüğüne kavuşur ve aynı zamanda kendini nasıl imha edeceğini bilemez. Bugün, artan özgürlüğü, zenginliği ve kendiliğindenliği ile samimi bir yaşamda bir kadın, annenin alanının artan karmaşıklığıyla karşı karşıyadır.

E. Giddens'ın işaret ettiği gibi, mahremiyetin dönüşümü hem cinsiyet hem de toplumsal cinsiyet için geçerlidir, ancak sadece bunlarla sınırlı değildir: (…) bütün. bu, günlük yaşamın yeni bir etiğini inşa etmek için "[Giddens E. Yakınlığın Dönüşümü. Modern toplumlarda cinsellik, aşk ve erotizm, s. 69].

Belirtilen sorunları dikkate almanın ön koşullarından biri olarak yakınlık kategorisini analiz edeceğim. Yakınlık, karşılıklılık, kırılganlık ve açıklık kategorileri aracılığıyla tanımlanır [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, S.15].

Yakınlık, bir yandan birlikte olma, diğer yandan yakın ilişkilerde ayrılığı ve bireyselliği koruma yeteneğini gerektirir. Ben'inizi başka bir kişinin Ben'inden ayırma yeteneği olmadan yakınlık imkansızdır. Mahremiyete dayalı ilişkiler, bağlılıkların varlığı, karşılıklı bağımlılık, süre, tekrarlayan etkileşimler ve birbirine ait olma duygusu ile karakterize edilir [ibid., S. 16].

Ayrıca yazarlar, yakınlık ilişkilerinin bilinçli ve bilinçsiz düzeyde karşılıklılık, karşılıklı anlayış, "şeffaflık" gerektirdiğine dikkat çekiyor. Yakın ilişkiler içindeki insanlar arasında bilinçsiz bir diyalog, "gizli işaretler" alışverişi vardır [ibid., S. 27]. Belirtilen konu çerçevesinde "şeffaflık" ve "gizli işaretlerin değişimi" konularına dikkat çekmek gerekmektedir.

Yakın ilişkileri uzun süre sürdürmenin ve sürdürmenin olgun duygular, gelişmiş duygusal ve kişilerarası farkındalık gerektirdiği vurgulanmaktadır. Yakınlık, sadece birlikte olma değil, aynı zamanda birbirinden ayrılabilme yeteneği olmadan elde edilemez, bu durumlardaki yakınlık duyguları benzer olsa da, yokluğu yakınlık değil, bir sembiyoz şeklidir.

E. Erickson, "izolasyon - mahremiyet" sürekliliğini göz önünde bulundurarak, samimiyeti "kimliğinizi, kendinizde bir şey kaybetmekten korkmadan başka bir kişinin kimliğiyle birleştirme" yeteneği olarak tanımlar [Hjell L., Ziegler D. Kişilik Teorileri, S.231] …

P. Melody [Mellody P. Samimiyet faktörü, С.231] için samimiyet düşünüldüğünde, bir kişinin kendi bütünlüğünü ve bir partnerin bütünlüğünü korurken samimiyeti gerçekleştirmesine izin veren iç ve dış sınırlar sorunu gündeme gelir. ön. Üç tür sınır ayırt edilir: 1) bütün, bozulmamış bir sınır sistemi; 2) duvar; 3) sınır yoktur.

Mahremiyet ilişkileri ancak bütün ve bozulmamış bir sınırlar sistemi durumunda mümkündür. Bir sınır yerine bir duvar göründüğünde, kişi duygularını, düşüncelerini, samimiyetini ifade edemez veya bir partnerden kabul edemez. Sınırların yokluğunda, bir kişi, bir partnerle ilgili olarak, partnerinin kişiliğine karşı şiddete yol açabilecek kendi tezahürlerini veya kendi bütünlüğünün ihlaline yol açabilecek bir partnerin tezahürlerini kontrol edemez.

Bu nedenle, farklı araştırmacıların yakınlık sorununa ilişkin görüşleri, yakın ilişkilere girme yeteneğinin olgunluk, farkındalık ve açıkça tanımlanmış, bozulmamış sınırların varlığını gerektirdiği konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda, sembiyoz ve mahremiyetteki yakınlık duyguları benzerdir; teorik olarak, bu durumlar arasındaki ayrım yine sınırlar kategorisi kullanılarak gerçekleştirilir.

Samimiyet "şeffaflık" özelliğine sahiptir, "gizli işaretler" ve geliştikçe karşılıklı bilişin etkileşimini varsayar.

Vurgulanan bir dizi kavramı analiz edeceğim: "sınırlar", "şeffaflık", "gizli işaret", "biliş".

Şeffaflık (Lat. Trans - "şeffaf", "içinden ve içinden" ve rageo - "açık olmak") - şeffaflık, geçirgenlik. Şeffaflık (eşanlamlılar - netlik, saflık, kristallik, geçirgenlik), nesnenin dışındaki özneler için dahili bağlantılar ve bilgi mevcut olduğunda bir nesnenin bir özelliğidir. Şeffaflığın özü, GÖRÜNMEZ'i görmenize izin vermesi, onu GÖZLEMCİ, gözlemci için geçirgen hale getirmesidir. Şeffaflık sizi temiz suya getirir, hiçbir şey saklamaz.

Psikolojik yakınlığın elde edilmesi, benliğin sınırlarının çizilmesini sürdürürken, diğeri için bilinçli bir "şeffaflık" eylemini gerektirir. Yakınlıkta, sır görünür hale gelir, iç dünyanın "sınıflarının kaldırılması" gerçekleşir ve sonuç olarak, onun bilişi. Biliş, bilinmeyenden bilinene, anlaşılmazdan anlaşılıra, ulaşılmazdan erişilebilire geçiş eylemidir.

Bilginin özü her zaman güvenli değildir, herhangi bir sınır belirlemek için oluşturulan yasağı ihlal etme olasılığı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İncil'e atıfta bulunacağım: Adem ve Havva yasak meyveyi iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yerler: "ve ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını biliyorlardı…" (Yaratılış 3: 7), bunun için Aden bahçesinden kovuldular.

Biliş de tehlikelidir çünkü cinsellikle bağlantılıdır; eski metinlerde "bilmek" fiili cinsel ilişki ile ilgili olarak kullanılır: "Adem, karısı Havva'yı biliyordu; ve o hamile kaldı ve Kayin'i doğurdu ve şöyle dedi: Rab'den bir adam aldım" (Yaratılış 4:1).).

W. Bion, Sofokles'in "Kral Oidipus" trajedisini bir bilgi dramı olarak anlar - Oidipus kendi kökeninin sırrını bulmaya çalışır ve sonunda kendini kör eder, çünkü kendisine ifşa edilen bilgi onun için dayanılmazdır. onu [Bion W. Deneyimden Öğrenmek, Bion W. Bir düşünme teorisi].

Bu nedenle, samimiyette, yakın bağlantı nesnesi ile olan ilişkinin dışında geçilmez olan sınırı geçme eylemi gerçekleştirilir.

N. Brown, fiziksel, psikofizyolojik ve psikolojik sınır türleri arasında ayrım yaptı, esnek ve katı "Ben'in sınırlarını" ve ayrıca sınırların zayıftan sağlıklıya geçişini vurguladı [Brown N. W. Yıkıcı narsisistik model]. Yazara göre kişisel alan da psikolojik sınırlar tarafından belirlenir. N. Brown, fiziksel, psikofizyolojik ve psikolojik sınırların oldukça katı olabileceğini belirtiyor; seçici katı (psikofizyolojik) sınırlar aynı amaca hizmet eder: bir bireye verilebilecek olası tehditlere ve/veya zararlara karşı koruma; bunlar zamana, mekana ve/veya koşullara bağlı olan sınırlardır; esnek sınırlar, bir kişinin insanlar arasındaki psikolojik durumunu ve kendini kabulün koşulsuzluğunu potansiyel olarak yansıtan Ben'in hareketli sınırlarıdır.

Gestalt yaklaşımında sınır, çevreyi ve organizmayı ayıran ve birbirine bağlayan merkezi kavramdır, sadece Ben ve Ben-olmayan'ı ayıran veya bağlayan bir çizgi değil, aynı zamanda onların etkileşiminin en önemli alanıdır. Sınırlar, temas yeri, Ego'yu ancak orada oluşturur ve o zaman, Ben "yabancı" ile karşılaştığında, Ego yürürlüğe girer, varlığını başlatır, kişisel ve kişisel olmayan "alan" arasındaki sınırları tanımlar. Temas, bir etkileşim sürecidir, bir kişinin çevre ile değiş tokuşudur. Temas sınırı, benliği öz olmayandan ayıran ve alışverişi düzenleyen sınırdır. Çevreyle sağlıklı temas halinde, sınır işlevseldir - değişime açıktır ve özerklik için güçlüdür. Temas döngüsü, ihtiyaçları karşılama, figürler yaratma ve yok etme sürecidir [Perls F., Goodman P. Theory of gestalt Therapy].

Nesne ilişkileri teorisi, çocuğun başlangıçta kendi bedeni ile annesinin bedeni arasında ayrım yapmadığını savunur. Psikolojik sınırların oluşumu, çocuğun anneden ayrılması bağlamında gerçekleşir. D. Winnicott'un anlayışında, Benliğin sınırlarının oluşumu erken çocuklukta gerçekleşir ve anneliğin kalitesi ile belirlenir - iyi annelikle, Benlik ve dış dünya arasında ayrılmaz psikolojik sınırlar oluşur [D. V. Vinnikot. Küçük çocuklar ve anneleri].

M. Mahler, benliğin sınırlarının oluşumunu, bir çocuğun başlangıçta birleşik anne-çocuk ikilisinden ayrılması ve bireyleşmesi sürecinde meydana gelen kimliğin kazanılmasıyla ilişkilendirir [Tyson F., Tyson R. Psikanalitik gelişim teorileri].

G. Ammon'un kişiliğinin öz-yapısal modelinde, fikir kullanılır" title="Resim" />

G. Ammon'un kişiliğinin öz-yapısal modelinde, fikir kullanılır

Psikolojik sınır, işlevsel bir organ olarak düşünülmelidir, yani psikolojik sınırın önemli bir niteliği değil, enerjik bir niteliği vardır. Psikolojik sınırın özellikleri, bir kişinin dünya ile belirli bir etkileşiminin uygulanması için geçici bir güç kombinasyonu olarak ortaya çıkar. Sınırı diyalektik olarak düşünerek, belirsizliği, prosedürelliği, sürekli oluşumu, istikrarsızlığı ve durumsal koşullanması hakkında sonuca varılabilir.

Sınır, düşünülemeyen bir şeyin önünde, ifade edilemezin önünde yaratılır ve düşüncenin yönünü kaybettiği yerdedir. Anne-kız ilişkilerinin alanını şartlı olarak mümkün olanın alanına bölmeme izin vereceğim ve dışarıda olan imkansızın alanıdır. Bu, bu sınırın üstesinden gelmenin bir ihlal eylemi olduğu sonucuna varır (Yunancadan geçiş, geçiş; geçiş - hareket; geçilmez bir sınırı geçme olgusunu sabitleyen bir terim, her şeyden önce, mümkün ve sınır arasındaki sınır. imkansız), kelimenin tam anlamıyla "sınırların ötesine geçmek" anlamına gelir.

Mümkün olanın ötesine geçmeyi engelleyen nedir?

M. Heidegger'e [Heidegger M. Parmenides] göre, utanç varlığın koruyucusu olabilir, "koruyucu" metaforu ise sınırların korunmasına işaret eder. Utanç, bir sınır olgusu olarak, sınırlarla doğrudan bir bağlantıya işaret eder; çeşitli söylemlerdeki bu karmaşık kavram, şu ya da bu şekilde mahremiyet alanını işaret eder.

Utanç bağlamındaki yakınlık, kabul edilemeyecek bir şeyin kıskacına zorlanmak olarak anlaşılabilir. Utanç, sahneye halka açık olmayan çıplak bir beden getirmeyi içerir. Dolayısıyla giyim, mahrem alanı başkalarına sunulandan, içsel olanı dıştan ayıran bir sınır işaretidir ve utanç bu sınırın ihlal edildiğinin bir işaretidir. Giyinmek, içini ve dışını gizlemek demektir. Soyunmak, savunmasız olmak, kelimenin tam anlamıyla "maruz kalmak", "keşfedilmek", maruz kalmak anlamına gelir.

Daha önce bahsedilen Yaratılış fragmanında, utancın tam etiyolojisi kaydedilir - bu, yasağı ihlal ederek elde edilen ve kişinin kendi çıplaklığını keşfetmesinden utanmaya yol açan İyi ve Kötü hakkında bilgidir.

M. Jacobi, zaten ilkel insanların çıplaklıklarını gizlediklerini iddia ediyor ve davranışın bu yönünün bir tür olarak insanlığın doğasında var olduğu sonucuna varıyor. Bir kişi için "fiziksel doğasına göre doğal davranmak doğal değildir" [Jacobi M. Utanç ve benlik saygısının kökenleri, s. 26].

G. Wheeler, G. Kaufman ile aynı fikirde, ikincisinden alıntı yapıyor: "Utanç, Benliğin girişidir… Başka hiçbir duygu, deneyimlenen benliğe bu kadar yakın değildir. Hiçbir şey kimlik duygusu için bu kadar merkezi değildir" [Lee RG, Wheeler G. Shame ve Gestalt modeli, S.45].

Fenomenolojik olarak utancın “görünür olma” hissi, “yeryüzüne düşme”, görünmez olma dürtüsü olarak deneyimlendiğini hatırlatmama izin verin. Yani utanç, mahremiyeti, yani olumsuz özünde bir yok edici olarak görülebilir; yakınlaşmanın başlangıcında doğal bir anın yanı sıra - bu anlamda utanç, bir canavarın imajını kaybeder ve yakınlaşmaya hazır olup olmadığına bağlı olarak, özellikle ilişkilerde mesafeyi düzenlemenin anlamı olmak üzere olumlu bir anlam kazanır. B. Kilborne'a da atıfta bulunacağım: “Utanç, ben ve diğerleri arasındaki sınırda. …

Tanınmış nesir yazarı ve denemeci M. Kundera, "Broken Wills" adlı makalesinde, görünüşün kaygısını dikkate alarak, utanmanın nedenlerinden birine işaret eder: "Utanç: mahremiyeti korumaya yönelik epidermal bir tepki; asılma talebine pencerelerde perde (…), yetişkinliğe geçişin alfabe durumlarından biri, ebeveynlerle ilk çatışmalardan biri, mektupları, defterleri için ayrı bir kutu talep edilmesi, bir anahtarla kilitli bir kutunun talep edilmesi; Utançla isyan ederek yetişkinliğe giriyoruz" [Kundera M. Kırık İradeler: Deneme, S.264].

Sekiz yıl önce, utanç teması M. Kundera tarafından “Varolmanın Dayanılmaz Hafifliği” romanında gündeme getirildi. Teresa romanının kahramanının evinde "utanç yoktu": "Anne dairede sadece iç çamaşırıyla, bazen sutyensiz dolaştı ve yaz aylarında tamamen çıplaktı" [Kundera M. Varolmanın Dayanılmaz Hafifliği": Roman, s. 53]; anne, kızının utanmazlık dünyasında kendisiyle kalması konusunda ısrar eder, “(…) tüm dünyanın birbirine benzeyen bedenlerden ve içindeki ruhlardan oluşan devasa bir toplama kampından başka bir şey olmadığı. ayırt edilemezler [ibid., s. 55], (…) "saflarda çıplak yürüyorlar - Teresa için dehşetin ana imgesi. Evde yaşarken annesi kendisini banyoya kilitlemesini yasakladı. Bununla ona nasıl söylemesini istedi: senin vücudun vücudun geri kalanıyla aynı; utanmaya hakkınız yok; milyarlarca aynı kopyada var olanı gizlemek için hiçbir nedeniniz yok "[ibid., s. 67].

Utanç, ilerlemenizi, yavaşlamanızı, durmanızı sağlar. Bu durağın işlevi nedir? Utanç - bir kişiye sınırlarını gösterir, bilgisi onun yerini belirler ve neye izin verildiğini / mümkün olduğunu ve neyin izin verilmediğini / imkansız olduğunu belirlemede dahili bir düzenleyicidir.

Utanç, sınırların güvenliğini ve dokunulmazlığını sağlar, iç bölgelerin (kişinin kendisinin ve bir başkasının) işgalini yansıtır. Utanç, kişilerarası farklılıkları, kişinin kendi kimliği ve benzersizliği duygusunu pekiştirir. Böylece utanç, mahremiyet bölgesinin "girişinde" durur.

Bir kez daha sırlar kategorisine döneceğim. Sır, iç düzlemde olandır; derin, anlaşılmaz, anlaşılmaz, samimi, anlamsal olarak anlamlı, iletişim sürecinden dışlanmış, tabu ile ilişkili bir şeyi temsil eder. Z. Freud'a göre tabunun amacı, psişeyi çok güçlü duygularla temastan korumak, onu utanç ve suçluluk duygularından korumaktır. Freud, ensest tabusunu en yaygın ve ciddi yasaklardan biri olarak görür.

Pompeii'de, Gizemler Kalesi'nde, Dionysos gizeminde kadın erginlenmesini tasvir ettiğine inanılan bir dizi fresk vardır. Serinin son resimlerinden birinde şu sahne vardır: erginci bir kadın, yarı çıplak, giyinmiş bir kadının yanında diz çökmüş, başını dizlerine dayamıştır. Arkasında kanatlı bir melek kadın figürü var, sağ elinde bir kırbaç tutuyor. Kırbaçlanmadan önceki sahnede, fallusun ve dolayısıyla tanrının bulunduğu sepetten yorganı kaldırmaya çalışan diz çökmüş bir kadın tasvir edilmiştir. Bu eylem kınanacak ve küfür olarak görülüyor. A. Mayui, kırbaçlı kanatlı figürün, adı "utangaçlık" anlamına gelen tanrıça Aidos'u temsil ettiğini öne sürdü. Başlatıcı kadın, alçakgönüllülüğünü vermek ve doğal sınırları, insanlığı ve ölümlülüğü konusundaki gerçek anlayışına geri dönmek için utançla kınanır.

Saygısızlık ve tabularla ilgili arkaik fikirleri araştıran antropolog M. Douglas, ilkel kültürlerde temel inancın, bir tabu alanının yasak çizgisine geçişin kirlilik ve tehlike yarattığı yönündeydi. M. Douglas'ın konseptinde kir iğrenç bir şeydir, özünde bir karmaşadır. M. Douglas, ayırma, farklılaşma kurallarının bütünlük ve bütünlük fikrini varsaydığına inanırken, sapkınlık, düzen ve saflığın bir karışımı ve ihlalidir [Douglas M. Saflık ve Tehlike: Kirlenme ve tabu kavramlarının analizi].

M. Douglas kavramı, tiksintiyi toplum tarafından reddedildiğini düşünen Y. Kristeva'nın [Kristeva Y. taşır" title="Resim" />

Utanç, ilerlemenizi, yavaşlamanızı, durmanızı sağlar. Bu durağın işlevi nedir? Utanç - bir kişiye sınırlarını gösterir, bilgisi onun yerini belirler ve neye izin verildiğini / mümkün olduğunu ve neyin izin verilmediğini / imkansız olduğunu belirlemede dahili bir düzenleyicidir.

Utanç, sınırların güvenliğini ve dokunulmazlığını sağlar, iç bölgelerin (kişinin kendisinin ve bir başkasının) işgalini yansıtır. Utanç, kişilerarası farklılıkları, kişinin kendi kimliği ve benzersizliği duygusunu pekiştirir. Böylece utanç, mahremiyet bölgesinin "girişinde" durur.

Bir kez daha sırlar kategorisine döneceğim. Sır, iç düzlemde olandır; derin, anlaşılmaz, anlaşılmaz, samimi, anlamsal olarak anlamlı, iletişim sürecinden dışlanmış, tabu ile ilişkili bir şeyi temsil eder. Z. Freud'a göre tabunun amacı, psişeyi çok güçlü duygularla temastan korumak, onu utanç ve suçluluk duygularından korumaktır. Freud, ensest tabusunu en yaygın ve ciddi yasaklardan biri olarak görür.

Pompeii'de, Gizemler Kalesi'nde, Dionysos gizeminde kadın erginlenmesini tasvir ettiğine inanılan bir dizi fresk vardır. Serinin son resimlerinden birinde şu sahne vardır: erginci bir kadın, yarı çıplak, giyinmiş bir kadının yanında diz çökmüş, başını dizlerine dayamıştır. Arkasında kanatlı bir melek kadın figürü var, sağ elinde bir kırbaç tutuyor. Kırbaçlanmadan önceki sahnede, fallusun ve dolayısıyla tanrının bulunduğu sepetten yorganı kaldırmaya çalışan diz çökmüş bir kadın tasvir edilmiştir. Bu eylem kınanacak ve küfür olarak görülüyor. A. Mayui, kırbaçlı kanatlı figürün, adı "utangaçlık" anlamına gelen tanrıça Aidos'u temsil ettiğini öne sürdü. Başlatıcı kadın, alçakgönüllülüğünü vermek ve doğal sınırları, insanlığı ve ölümlülüğü konusundaki gerçek anlayışına geri dönmek için utançla kınanır.

Saygısızlık ve tabularla ilgili arkaik fikirleri araştıran antropolog M. Douglas, ilkel kültürlerde temel inancın, bir tabu alanının yasak çizgisine geçişin kirlilik ve tehlike yarattığı yönündeydi. M. Douglas'ın konseptinde kir iğrenç bir şeydir, özünde bir karmaşadır. M. Douglas, ayırma, farklılaşma kurallarının bütünlük ve bütünlük fikrini varsaydığına inanırken, sapkınlık, düzen ve saflığın bir karışımı ve ihlalidir [Douglas M. Saflık ve Tehlike: Kirlenme ve tabu kavramlarının analizi].

M. Douglas kavramı, tiksintiyi toplum tarafından reddedildiğini düşünen Y. Kristeva'nın [Kristeva Y. taşır

A. Werbart, sınırları bulanıklaştırmanın ve tabuları ortadan kaldırmanın ana tehlikesine işaret eder: "Egomuzun arkaik katmanları için, her şeyin tasvir edilebileceği mesajı, her şeyin aynı şekilde yapılabileceği gerçeğine kaynama eğilimindedir" [Werbart A. Tabu ihtiyacımız: Şiddet ve yas zorlukları resimleri, S. 14].

"Neredeyse tabu kalmadı, tüm sınırlarımız yakında ortadan kalkacak" [cit. Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Y. Kristeva, ensest tabusunu araştırırken, yasakta sabitlenmiş olan ayrılık mantığına atıfta bulunur: "Çocuğu annesinin sütünde kaynatmayın" (Çıkış 23:19; 34:26; Tesniye 14:21).

Sütün hayati ihtiyaçlar için değil, anne ve çocuk arasında anormal bir bağlantı kuran bir mutfak fantezisine göre kullanılması, Y. Kristeva'ya göre bir ensest metaforudur. Ensest yasağı olarak, “ineği de koyunu da doğduğu gün kesmeyin” (Levililer 22:28) yasağı da anlaşılabilir.

Ergenliğin ana eğilimlerinden biri, iletişimin ebeveynlerden, öğretmenlerden ve genel olarak yaşlılardan aşağı yukarı eşit statüde akranlara yeniden yönlendirilmesidir. Yeri ebeveynler tarafından değiştirilemeyen akranlarla iletişim ihtiyacı çocuklarda ortaya çıkar ve yaşla birlikte artar; ergenlerin, yetişkinlerin şu ya da bu nedenle onlara söylemediği gerekli şeyleri öğrendikleri önemli bir özel bilgi kanalıdır. Bir genç, cinsiyetler arasındaki ilişkilerle ilgili bilgilerin çoğunu akranlarından alır, bu nedenle onların yokluğu psikoseksüel gelişimini geciktirebilir veya onu sağlıksız hale getirebilir.

Kendi türleriyle iletişim, bir gencin yetişkinlerden bağımsızlaşmasını kolaylaştıran ve ona bir esenlik ve istikrar duygusu veren belirli bir duygusal temas türüdür. Genç arkadaşlık, her şeyden önce bir tür sırrın varlığıyla yaratılan bir kişinin bireyselliği olan bir kendini ifşa etme aracıdır.

P. Giordano'nun analizinin sonuçlarının dayandığı ana karşıtlık, yakın arkadaşlık ve ebeveynlerle ilişkiler arasındaki karşıtlıktır: arkadaşlığın ve onun eşitlikçi doğasının aksine, ebeveynlerle ilişkilerin her zaman belirli bir hiyerarşisi vardır; arkadaşlar bitti" title="Resim" />

P. Giordano'nun analizinin sonuçlarının dayandığı ana karşıtlık, yakın arkadaşlık ve ebeveynlerle ilişkiler arasındaki karşıtlıktır: arkadaşlığın ve onun eşitlikçi doğasının aksine, ebeveynlerle ilişkilerin her zaman belirli bir hiyerarşisi vardır; arkadaşlar bitti

Çocuk yetiştirmek, her şeyden önce ondan ayrılabilmektir. Uyum, annenin homojen olanlar arasında bir mesafe kurabilmesi ve farklı olanları bir araya getirebilmesine bağlıdır. Anne ve kızı arasındaki fark sadece göz çevresindeki kırışıklıklardan oluştuğunda ve giysiler de dahil olmak üzere diğer tüm sembolik işaretler benzer olduğunda (J. Fowles, seçkin bir yazar ve deneme yazarı "Bir araya gelin, sizi yıldızlar!" Yazıyor: " O zamanlar kızlar anneleri gibi giyinmek isterken, şimdi anneler kızları gibi giyinmek istiyor "[Fowles J. Bir araya gelin, sizi yıldızlar!]), rolleri karşılıklı olarak değiştirilebilir ve annenin nerede ve kızının nerede olduğunu ayırt etmek zordur., o zaman neden cinsel işlevlerinde aynı karışma gerçekleşmeyecek? Anne ve kızı aynı rolü (kız arkadaş) oynamaya başladığında bunun ne kadar ileri gideceğini tahmin etmek zordur.

Bir anne-arkadaş aşırılık, aşırılık, istismar, mümkün olanın sınırını aşan, onu aşan ve böylece kızının normal gelişim ve oluşum sürecini kesintiye uğratan bir eylemde bulunur. Bir anne arkadaş olduğunda, aslında anne olmayı bırakır, anne ve arkadaş rolleri işlevsel olarak tamamen farklıdır.

Bir anne, bir annenin statüsüne hakim olmalıdır, bir anne doğmaz, ancak olabilir; Bir kızın optimal gelişimi için, başka roller, başkalarına ait roller denemeden anne olmak yeterlidir. Arkadaş olmuş bir anne gasp eder (yasayı çiğner), başkasının yerini alır, alışılmadık bir rol üstlenir ve kızının başka biriyle doğal ilişki kurma hakkını ihlal eder.

Annenin görevleri; beslemek, korumak, eğitmek, kurallar koymak ve bırakmaktır; kızın görevleri itaat etmek, büyümek, karşı çıkmak, devam etmek, doğumu sürdürmektir.

Bu sistemde her şey alt üst olursa ne olur?

Bir genç kızının annesi en içtekini ortaya çıkarırsa, kızını sistemden çıkarır" title="Resim" />

Bir anne-arkadaş aşırılık, aşırılık, istismar, mümkün olanın sınırını aşan, onu aşan ve böylece kızının normal gelişim ve oluşum sürecini kesintiye uğratan bir eylemde bulunur. Bir anne arkadaş olduğunda, aslında anne olmayı bırakır, anne ve arkadaş rolleri işlevsel olarak tamamen farklıdır.

Bir anne, bir annenin statüsüne hakim olmalıdır, bir anne doğmaz, ancak olabilir; Bir kızın optimal gelişimi için, başka roller, başkalarına ait roller denemeden anne olmak yeterlidir. Arkadaş olmuş bir anne gasp eder (yasayı çiğner), başkasının yerini alır, alışılmadık bir rol üstlenir ve kızının başka biriyle doğal ilişki kurma hakkını ihlal eder.

Annenin görevleri; beslemek, korumak, eğitmek, kurallar koymak ve bırakmaktır; kızın görevleri itaat etmek, büyümek, karşı çıkmak, devam etmek, doğumu sürdürmektir.

Bu sistemde her şey alt üst olursa ne olur?

Bir genç kızının annesi en içtekini ortaya çıkarırsa, kızını sistemden çıkarır

Anne, yaşa bağlı zihinsel hijyen yasalarını ihlal ederek kızını yetişkinliğe girmeye zorluyor. Sana bir örnek vereyim. On üç yaşındaki Zoe'nin annesi, kızına artık büyüdüğünü ve saç modelini daha olgun bir saç modeliyle değiştirmesinin zamanının geldiğini söyler; anne kızını kuaföre götürür, burada kıza kısa bir saç kesimi yapılır ve saçı boyanır. Eve varan Zoya, "yetişkin" görünümünü kabul etmemekten ve onu bir çocuğun durumundan bir yetişkine zorla çekmekten değil, annesinin Zoya tarafından atılan ifadede ifade edilen sapık eylemlerinden çok fazla histeriye girer: "Sen anne değilsin, bütün anneler anne gibidir ve sen normal değilsin." Annenin erken yaşta kızını yetişkin yapma isteği, annesi anne olmadığı için kızında derin bir şoka neden olur; normal bir anne değil. Bir annenin anne statüsünü kabul etmesi ve çocuğunu bir çocuk olarak tanıması, kızının gelişiminin doğal seyrine güvenmesi, yaşını kabul etmesi ve yaşa bağlı ekolojiyi ihlal etmemesi önemlidir. Bir kızı zorla büyütmeye ilişkin yukarıdaki örnek, her ikisi için de travmatik bir hafızadır ve bu hafızaya sık sık başvurduklarını ortaya koymaktadır. Anne için, anne olmadığı suçlaması acı bir keşiftir, kötü bir anne olmakla suçlanmaktan çok daha acı, ama bir anneyi anne olmayan, normal olmayan bir anne, kızı olarak tanımlayarak. doğrudan sapıklığı gösterir, annelik eylemi.

Çocuğun, bunun kendisini doğrudan ilgilendirmediğini bilmeme hakkı vardır. Bu nedenle, bir çocuğun başarılı gelişimi için, ebeveynlerinin cinsel yaşamının kendisine açık olmaması önemlidir, çocuğun var olduğunu bilmesi de önemlidir. Bir çocuğun ebeveynlerinin cinsel yaşamıyla doğrudan karşılaşması durumunda, bu onun zihinsel temsillerinin sınırlarını ihlal ederse, olgunlaşmamış bir psişe bu tür bilgileri özümseyemez.

Bir partner durumuna kadar büyümeniz gerekir, dedikleri gibi, dostluk bir eşitler ilişkisidir, arkadaşlığın doğası eşitlikçidir. başka bir örnek vereyim. Yana'nın annesi kızını aşk işlerine adadı, sırlarını ve deneyimlerini paylaştı. Terapi sırasında, Yana annesinden bu tür açıklamalara ihtiyacı olmadığını fark etti, annesi aslında onu art arda zinaya suç ortağı yaptı, annesinin yasadışı müdahalesinin acısı uzun yıllar içinde yaşadı ve bazen saldırılarla sonuçlandı. Yana'nın kendisi için anlaşılmaz, annesinin yokluğundan sonra ortaya çıkan saldırganlık. Yana, annesinin ona "Şanslısın, birçoğu böyle bir anneye sahip olmak ister" dediğini hatırlıyor, ama gerçek şu ki, Yana (uzun süre kendine itiraf etmedi) sadece "böyle bir anneye sahip olmamayı" istiyordu. anne," aslında, Yana, ANNE'nin yanında olmasını istedi.

Anne ve kızı arasındaki dostluk, psikolojik ensestin yöntemlerinden biridir (Aldo Nauri'ye göre cinsel eylemlerde ensest gerçekleşmez). Herhangi bir cinsiyetten bir çocuğun normal gelişimi için, üçgen bir nesne ilişkileri yapısı oluşturmak, evli bir çift ebeveyn hakkında ve çocuğun kendi yeri hakkında zihinsel fikirler oluşturmak gerekir. D. Winnicott, geçiş nesnesi tarafından tercih edilmesi amaçlanan, kızının annenin dışında var olmasına izin verecek üçüncüsü olan anneden ayrılmanın gerekli olduğunu savundu [3]. Böyle bir nesnenin ortaya çıkması ve varlığı, eğer anne, kendisi ve kızı arasında optimal bir serbest bölge organize edebiliyorsa mümkündür.

K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Anneler ve kızları. Fazladan üçüncüsü?], Anne-kız arasındaki mesafe, özellikle cinsel alanda, anne-kız bağının hayat verici kalması koşulunun bir işareti olan, azami saygıyla kurulmalıdır. Yukarıdaki yazarların atıfta bulunduğu bir örnek vereyim. Kız arkadaşına şöyle diyor: "Annemin sevgilisiyle ne yaptığı hakkında hiçbir şey bilmek istemiyorum. Sevgilimle ne yaptığımı onun bilmesini istemiyorum, ya da bırakın, onun sevgilisiyle ne yaptığını bilmesini istemiyorum. beni sarhoş görüyor” [orada aynı, s. 275].

Bir anne-kız ilişkisinde bu zihinsel hijyen kuralı, yaşları yaklaşık 15-16 olan iki bayan arkadaş arasındaki bir konuşmayı göstermektedir. Bir arkadaşı, gözlemlenen resimden, bir annenin sarhoş bir kızını kolundan nasıl tuttuğunu anlatıyor: "Çok sarhoştu, ama bana öyle geldi ki, annesinin onu yönlendirdiğini anlamayacak durumdaydı, yine de sakince yürüdü", ikinci arkadaşın bir açıklama ile yanıtladığı: "Korku! Sürünerdim ama annemle gitmezdim."

Sana 24 yaşındaki Jeanne'in hayalini vereyim. "Annem ve ben bir kafedeyiz, pencereden içinde bulunduğumuz binaya doğru hareket eden büyük bir dalga görüyoruz. Korkudan pencereden kaçıyoruz ama dalga kafeye koşuyor, bizi fırlatıyor. İçinde bulunduğumuz tuvalete bir anne olarak kendimizi yerde çıplak buluyoruz, kalkmaya çalışıyoruz ama su bizi yıkıyor, annemi tamamen çıplak ve çaresiz görüyorum. Zhanna'nın hayatında bir kriz aşamasıydı, bir erkeğe 7 yıl boyunca tam bir ilgisizlikten sonra ilk kez aşık oldu ("genel olarak" bir erkekle birlikte olma arzusu vardı), psikolojik yardım için döndü, üniversiteden mezun oldu ve iş bulmaya çalıştı. Uykunun arsa ve sembolleri oldukça anlaşılabilir: patlayan dalga Jeanne'nin savunmasının, kadın enerjisinin yok edilmesini sembolize ediyor ve bu suyun yüzeyinde, alt tabakaların ortaya çıkan karışımını görüyoruz - bir kafe-tuvalet (uyumsuz bir şey), bir kafe- oral zevk ihtiyacını karşılama yeri, oral-anne sorunlarının bir sembolü; tuvalet kabini mahrem bir yer, utanç ve sınırlarımızla ilişkili bir yer, insanımızla ilişkili bir şey. Rüya, anneyle olan ilişkinin bağımlı bir ilişki olduğunu, sonsuz bağımlı, "çıplak" (her ikisi de çıplak) olduğunu ve bu nedenle aynı, annenin bedeni ile kızının bedeni arasında bir eşit işareti olduğunu, Jeanne'nin bedeninin münhasır olmadığını ortaya koymaktadır. Aslında, rüya, ihlal edilen sınırlarla ilişkileri "ortaya çıkarır". Jeanne'nin hayatında "ayağa kalkma" arzusu, psikolojik yardım arayan ve iş arayan bir erkeğin ortaya çıkmasıyla gerçekleştirilir, ancak su yıkılır, su, kadın enerjisinin bir sembolü olarak, ikide bir izin vermez. Kalkmak için, Jeanne annesini çıplak ve çaresiz görüyor, insan bu kadar çaresiz ve dolayısıyla çıplak olduğunu düşünebilir, ama burada Jeanne'in rüyasının "hazırlanmasında" duracağım, çünkü onun soruya verdiği cevap: "Bir rüya hangi duygulardan geçer? uyandırmak?" Zhanna, rüyanın sonunun kendisi için "tatsız" olduğunu, çıplak olmasının "tatsız" olduğunu, annesini çıplak ve başarısız bir şekilde kalkmaya çalışmasının "tatsız" olduğunu, bu tuvaletin "tatsız" olduğunu söyleyerek cevap vermeye başladı. Başlangıçta, Jeanne "yumuşak bir şekilde" der, duyguyu küçümser ve yerini belirsiz bir "hoş olmayan" ile değiştirir. Kaygı azaldığında, Jeanne "iğrenç" diyor.

İğrenme her zaman her suça eşlik eder, bu nedenle Nazizm suçlarına karşı özellikle şiddetli bir tiksinti duyuyoruz. İnsandaki insanı yok etmeyi amaçlayan Nazi kanunsuzluğu, Ostarbeiter'in anısına sunulur" title="Resim" />

İğrenme her zaman her suça eşlik eder, bu nedenle Nazizm suçlarına karşı özellikle şiddetli bir tiksinti duyuyoruz. İnsandaki insanı yok etmeyi amaçlayan Nazi kanunsuzluğu, Ostarbeiter'in anısına sunulur

Genel olarak, Hitler'in Reich'ı kişilik gelişimini zayıflatan totaliter bir devlet örneği olarak hizmet eder, bir çocuğu çocuklaştıran bir kişinin zoruyla direnen bir yetişkin kişiliğinden çıkarır, henüz pot kullanmayı öğrenmemiş bir çocuğa gerilemesini arar, hatta bireyselliği bastıran bir hayvana bile, böylece hepsi tek bir şekilsiz kütlede birleşir … Şu ya da bu biçimdeki dış denetim, bir kişinin özel yaşamına dokunmaya başladığında (Hitler devletinde olduğu gibi), bir insanda kişisel, özel ve benzersiz kalan şey anlaşılmaz hale gelir.

"Bir kişinin yaşamının cinselliğe kadar tüm alanları üzerinde tam kontrol, bir kişiye yalnızca bu tür bir hadım edilmeye karşı bir tür tutum olasılığı bırakır" [Bettelheim B. Aydınlanmış Kalp Aşırı korku ve terör koşullarında varoluşun psikolojik sonuçlarının araştırılması, s.15].

Sapkınlık hiçbir yerde Nazizmin suçlarında olduğu kadar tam olarak ortaya çıkmamıştı. Her diktatörlük sapıktır, tıpkı anne sevgisinin diktatörlüğü gibi. Anne sevgisi genellikle annelerin herhangi bir başarısızlığı için haklıdır. İflasın ortaya çıkması bile anne için olumlu bir şekilde yorumlanabilir. Annelik yüce duygular uyandırır, anne sevgisi her şeyi açıklar, her şeyi affedebilir ve haklı çıkarabilir ve hatta yaptığınız şeye olumlu bir anlam verebilirsiniz. Bu arada, genellikle norm ve daha fazlası olarak algılanan "sınır tanımayan" anne sevgisi - ideal, sevgi eksikliğinden daha az yıkıcı olamaz. Sorumlu bir kişi, niyetlerinden değil, eylemlerinin sonucundan sorumludur.

Burada konudan biraz saparak M. Haneke'nin Nobel Edebiyat Ödülü sahibi E. Jelinek'in romanından uyarlanan ve gerçek bir sapıklığı grotesk bir biçimde anlatan "Piyanist" filmine döneceğim. anne (Annie Girardeau) - kızı (Isabelle Huppert) arasındaki ilişki. Erica (kızı), uzun ve zor yıllar süren annesinin evliliğinden sonra dünyaya geldi. "Baba, sopayı tereddüt etmeden kızına verdi ve sahneden kayboldu. Erika göründü ve baba ortadan kayboldu" [Jelinek E. Piyanist: Roman, S.7] - çocuk babayı "dövdü"; kızı babasının yerine taşındı. Erica, hava geçirmez şekilde kapatılmış bir anne reçetesi alanında büyür.

Isabelle Huppert'in sözleriyle: "Erica yetişkin bir kadın ve aynı zamanda annesi tarafından depresyona giren bir kız."

Erica'nın, yataklar ayrı, fakat aynı ve birbirine yakın olmasına rağmen annesinin yanına yattığı sahnede gösterilen, anne kızında "yaşar" (yönetmenin annenin birleşik imajına yaptığı gönderme). ?; Diğer sahneler - ön planda sessiz Erica, figür anne belirsiz bir şekilde görülebilir, ancak acımasız monologu açıkça duyulabilir; veya Erica ve piyanist-hokey oyuncusunun bulunduğu odanın kapısını çalan annenin karanlık figürü Walter kendilerine barikat kurmuş, fiziksel veriden yoksun, "et ve kan", bir gölge gibi görünüyor, bu soruyu da merak ediyor) … Bundan önceki sahnede, Erica şöyle diyor: "Anne, hafızam bana hizmet ediyorsa, gençliğinizde tam olarak aynı elbiseye sahiptiniz", bu da kendi içinizdeki bir anne imajının gelişimini gösterir. E. Jellinek'in romanının sonu açık. Erica annesine döner: "Erica gideceği yönü bilir. Eve gider. Yürür ve adımlarını yavaş yavaş hızlandırır" [ibid., S. 397].

Bugüne kadar, "Piyanist" de sunulan kadın deliliğinin kaynaşmasının çok çeşitli deşifresi var. Erica'nın ayrılmaya çok ihtiyacı olduğu açık ve bu nedenle "Piyanist" in olay örgüsünü onun hareketindeki prizma ve süzgeç, olgunlaşma, başlama ve kadın kahramanın içsel gelişimi üzerinden değerlendirmeye çalışacağım. Kendi benliğinin sınırlarını belirlemeye yönelik ilk girişim, müzikten anlamayan anne ile kendisi arasındaki mesafeyi açmanıza izin veren müzik dünyasına dalmakla ilişkilidir; ikinci girişim, Walter'ın bir piyanist-hokey oyuncusu olarak görüntüsünde somutlaşan bir şiddet dünyasının yaratılmasıdır; üçüncüsü, genel olarak teminat ve garantilerin reddedilmesidir. Freud'dan bu yana özel literatürde, genital seks yetişkin ruhunun bir göstergesi olarak kabul edilmiştir.

Erica'nın cinsel yaşamının bu dinamiği yönetmen tarafından ayrıntılı bir şekilde sunulur: ilk olarak, Erica bir porno salonunun kapalı bir kabininde oturur, aynı kabinde orgazm olan bir adamdan kalan peçeteleri koklar; tanımadığı çiftlerin cinsiyetini gözetledikten sonra; daha sonra Erica, Walter'la doğrudan cinsel temas kurmak için büyür ve bunlar olgunlaşmamış cinsel temas biçimlerine indirgenir - bakmak, dokunmak, oral seks. Bir piyanist-hokey oyuncusu ile genital ilk çıkış, anne yan odada kapının arkasına kilitlendiğinde (anahtarla kilitlendiğinde) gerçekleşir: "En derin arzum - kilitli bir odada yatmak ve annem kapının dışında olamaz. bana ulaş," diyor Erica, Walter'a mektupta. Kahraman, "Bütün odaların tüm anahtarlarını alın, tek bir tane bırakmayın" diye sorar. Bu sahne, Erica'nın tüm doğal özgürlüklerinin annesi tarafından engellendiğini ve yalnızca onun acımasız sürgününün, annenin Erica'nın kişiliğine sımsıkı yapışmış olan yıkıcı alt kişiliği tarafından engellenen “giriş”in, “girişin” açılmasına izin verdiğini gösterir. ruh.

Bir kız, kaygı uyandırmamak için ona gerekli erişimi sağlayan "yeterince iyi bir anneye" ihtiyaç duyar, ancak aynı zamanda anne, kızının yaratıcılığını ve bağımsızlığını bastırmamak için göze çarpmayan olmalıdır.

Herkes için gerekli olan ensest bağını koparmak ve kadının kimlik alanını yeniden yaratmak için, kendisi ile başkaları arasındaki sınırların döşenmesi için, aynı zamanda arkadaş olabilecek üçüncü bir kişiye ihtiyaç vardır. Bir arkadaş, birey oluşumunda belirli bir noktada, kimlik karmaşasını önlemek için bir engel oluşturan ayırıcılardan biridir.

"Anne + kız = kız arkadaşlar" boyutunda, üçüncünün dışlanması sonucu bir çift oluşumu meydana gelir. Üçüncünün dışlanmasına dayanan eşli ilişkiler, ensest durumunun bileşenlerinden biri haline gelen ortak bir sır tarafından oluşturulabilir. Yapılan analizden anlaşılacağı üzere gizem, başlangıçta sınırla ilişkilendirilen, olası tehlikeli olanı "görünür"ün ötesine götüren, sınırların inşa edildiği dengeyi koruyan şeydir. Sırların ifşası her zaman sınırların değişmesi ve yasaklama suçu ile ilişkilendirilir.

Anne-kız ilişkilerinin sınırlarının saptırılması sorununu daha derinden anlamak için, sapkınlığı bir kişinin kaçınma girişimi olarak sunan J. Chasseguet-Smirgel'in "Sapıklık ve Evrensel Kanun" adlı çalışmasına başvurmaya değer. onun durumu. Yazar, sapkın bir kişinin kendisini babasının dünyasından ve kanundan kurtarmaya çalıştığını belirtir. J. Chasseguet-Smirgel, sapkınlığın devredilemez yollardan biri olduğuna ve kişinin izin verilenin sınırlarını zorlamak ve gerçeği aşmak için dokunması anlamına geldiğine inanır.

Bu nedenle, "anne + kız = kız arkadaşlar" boyutunun varlığı, her zaman bir nedenden ötürü sınırların alanını işaretleme işlevini yerine getirmeyen erkek figürüyle ilişkilerde ihlalleri ortaya çıkarır.

Marco Ferreri'nin Pierre'in Öyküsü'nde, Pierre'in (Isabelle Huppert) filminin kahramanı son derece işlevsiz bir ailede büyüyor: kızın babası (Marcello Mastroianni) yeterince zengin, ancak iradesi zayıf ve karısını (Hannah Shigulla) elinde tutamıyor. "bir yumrukta", kuralları belirleyin ve sınırları işaretleyin (sahnelerden birinde Pierre, babanın karısını yıkadığı, vücuduna hayran olduğu banyoya kolayca girer). Baba, mesleki görevlerinin arkasına saklanır ve bu temelde, karısının ihanetini fark etmez, ikinci plan rolüne istifa eder ve sonuç olarak bir huzurevinde görevini sürdürmek zorunda kalır. Filmin son sahnesinde, Pierre ve annesi, ikisi de çıplak, deniz kıyısında bir öpücükte birleşiyorlar. Deniz, dişil ilkenin bir simgesi olarak, muhtemelen dişil olanın zayıf eril üzerindeki egemenliğine bir göndermedir (babanın kendi kendini ortadan kaldırması, yaşlılar evine yerleştirilme, ölüm). Baba, bildiğiniz gibi, Pierre'in savunulamaz babasının gerçekleştirmediği kesinliği, ayrımı, ayrımı ve dış gerçekliği çocuğun dünyasına getirir.

Anne ve kızı arasında, aynı cinsiyetten oldukları için anne ve oğul arasında olduğundan daha kolay bir ensest ilişki kurulur. Kadınlar daha belirgin bir biseksüel doğaya sahiptir, eşcinsel dürtülere daha açıktırlar. Anne, sırayla annenin narsisistik bir yansıması olan kızının aynası olur. Bu gibi durumlarda, neredeyse telepatik bir iletişim gözlemlenir; bu, "anne ve kızı arasındaki kimliklerin bir karışımını, birbirlerine sahip oldukları hissine kadar tüm duygu ve düşüncelerini paylaşma, kıyafet alışverişinde bulunma vb. iki kişilik cilt" ve aralarındaki tüm farklılıklar ve sınırlar silinir "[Elyacheff K, Einish N. Kızları-anneler. Üçüncü ekstra ?, S.67].

Bir yanda kişilerarası sınırların yok edilmesi, diğer yanda üçüncünün dışlanması tamamlayıcı faktörlerdir. Ve aslında ve başka bir durumda, iki kişilik arasındaki sınır, gerçekten var olan iki insan arasındaki sınırla örtüşmez - anne ve kızı. Oluşturdukları üniter öz ile dünyanın geri kalanı arasında yer alır.

Böyle bir annenin kendisi, kızıyla olan ilişkisiyle telafi ettiği duygusal bağlar eksikliğine sahiptir. Bir kız için, böyle bir arkadaşlığın reddedilmesi, annesinin sevgisine sözde ihanetin bir sonucu olarak bir suçluluk duygusunun ortaya çıkmasıyla doludur. Suçluluk duyguları da sınırlar olgusuyla ilişkilidir. Utanç yakınlaşmanın bir engelleyicisiyse, suçluluk sınırın "öte tarafında" sınır kontrolü olarak ortaya çıkar, bu duygu birleşmeden çıkışta ortaya çıkar. Füzyonu bozan kişi kendini suçlu hisseder. Suçluluk duygusu, kendini özerkliğe doğru ilerlemekten alıkoyma bağlamında anlaşılabilir. Yana'yı bunca zamandır annesiyle bağını sürdüren suçluluk duygusuydu.

Ancak anne ve kızının karşılıklı bağımlılığı, konumlarının orantılılığını göstermez. K. Elyacheff ve N. Einish'in işaret ettiği yapısal ilişkiler hiyerarşisi, annenin çocuğu üzerindeki kaçınılmaz avantajını ileri sürer, çünkü anne daha erken doğduğundan, hayatta ve onun konumunun olduğu soy ağacında ondan önce gelir. çocuğun pozisyonunun üzerinde bulunur. Bu tür ilişkileri başlatan, biçimlerini oluşturan annedir; bu nedenle anne-kız sınırları kültürü anneden başka bir şey değildir.

Bir annenin kendi kimliğini kazanması, sembolik sınırların işlenmesinde bireysel yaratıcılığı gerektirir. Anne olmuş bir kadın, içindeki çocuğu terk etmeli ve çocuğunu bir çocuk olarak tanımalıdır ki bu, annenin çocuksuluğu, yaşlanmak istememesi ve çocuk rolünü terk etmesi durumunda imkansız hale gelir.

F. Dolto'ya göre: "Bir anne, çocuğunu duygusal bir bakış açısından istisnai bir şekilde anlamaya çalışmalıdır … çok genç ve olgunlaşmamış kalmamalıdır …" [cit. Elyacheff K, Einish N. Kızları-anneleri. Üçüncü ekstra ?, s. 420-421].

İşte uygulamadan bazı örnekler. Vera'nın annesinin kocasıyla duygusal ve cinsel deneyimlerinin olmaması onu, kızının istenmeyen hamileliğini önlemek için kızının "aylık takvimine" yardımcı olan bir anne-arkadaş olmaya zorlar, bu saf bir suç eylemidir ve ayrıca sadece anne ve kızı arasındaki platonik ensest değil, aynı zamanda ikinci tip sembolik ensestlere geçiş (K. Elyacheff'e göre, anne ve kızı aynı sevgiliye sahip olduğunda).

Bu örnek aynı zamanda anne ve kızı arasındaki dostluk kisvesi altında kızının hayatı üzerindeki kontrolün gizlenebileceğini; bununla birlikte, bu, anne-arkadaş türleri hakkındaki tartışmayı, ilk tahmin olarak, "kontrolör", "eski arkadaş", "eşit arkadaş", " tartışmanın ilk fikrini genişleten ve ayrı bir değerlendirme gerektiren alt arkadaş".

İşte ebeveyn-çocuk ilişkilerinde sınırları korumanın önemine işaret eden başka bir örnek. Inna, yaklaşık 10 yaşındayken, annesi ve arkadaşı arasındaki bir konuşmadan, gençliğinde annesinin, ilişkinin dramatik bir şekilde sona erdiği onun için önemli bir erkeğe sahip olduğunu fark ettiği bir konuşmadan parçalar duyduğunu hatırlıyor. Konuşma Inna'yı ilgilendirdi ve bir süre sonra annesinden bu hikayeyi anlatmasını istedi. Inna, annenin yanıtının kategorik bir "hayır" olduğunu hatırlıyor, bu da Inna'yı şaşırttı, çünkü anne kızıyla iletişimde oldukça açıktı. Inna, daha sonra ara sıra talebini tekrarladığını, ancak annesinin cevabının değişmediğini hatırlıyor. Inna, bu konuya en son ilgisini yaklaşık 17-18 yaşında gösterdiğini ve yine sırrın gizli olmadığını, bundan sonra Inna'nın artık bu konuyu gündeme getirmediğini hatırlıyor. Hikayenin yazıldığı sırada Inna 29 yaşındaydı. Bu hikaye, Inna'nın annesine karşı çok fazla kızgınlık keşfettiği, annesinin yeterliliği hakkında şüphelerini dile getirdiği ve onu başarısız bir ilişkiyle suçladığı psikoterapi sırasında Inna'nın hatırlaması için uygun hale geldi. Çocuksu pozisyonun dönüşüm sürecinde, Inna'nın anıları ve anlatıları dönüştü, anneden ayrılma, annenin "günahlarından" kurtulma yeteneği ortaya çıktı. Bu hatırasını şu şekilde yorumladı: “Annem beni bir şeyden koruyordu, bu hikayeyi bilmesem daha iyi biliyordu, bu annelik bilgisi, içgüdü. Ama Allah Allah'a”, bu benim işim değil, ilgi kayboldu. " Psikoterapi sırasında ortaya çıkan bu hafıza, Inna'nın annesiyle olan ilişkisinde bir zamanlar yıkılan sınırların inşasını, yeni işlevsel ilişkiler kurmada bir başlangıç olduğunu gösterdi.

Yana'nın bir sonraki rüyası, annesiyle ilişkilerinde sınırların yeniden kurulmasını anlatır ve bir arkadaşın önemini güzel bir şekilde gösterir. Yana'nın annesi onu arar ve pasaportunu uzun süredir kaybettiğini söyler ve Yana'dan onu geri yüklemesini ister. Ayrıca, hayalperest kendini bir doğum hastanesinde bulur, burada 9 yaşında annesiyle birlikte olduğu sanatoryumda arkadaş olduğu kızı tanıdığı bir kadınla tanışır ve ona bir zarf verir. Yana, arkadaşının terapisti gibi bir bluz giydiğini fark eder. Yana zarfı açtığında, içinde biri annesine, ikincisi Yana'nın kendisine ait olan iki pasaport görünce şaşırır. Hayalperest annesine geldiğinde, Yana'yı şaşırtan annesini dikiş dikerken bulur (anne, bir zamanlar bir dikiş okulundan mezun oldu, ancak "sıkıcı" bir meslek olarak gördüğü için uzmanlık alanında çalışmadı). Yana, annesinin kendisine beyaz kumaştan bir kefen diktiğini fark eder.

Rüyanın anlaşılır olup olmadığı sorulduğunda, Yana çok net olmadığını, ancak kefenin varlığına rağmen rüyanın onu korkutmadığını söyledi. Duygusal olarak, rüyaya sürpriz duygusu nüfuz eder. Sürpriz, olağandışı bir şeyin ortaya çıkmasına işaret eder; bu, gördüğü rüyanın arifesinde Yana'nın annesine yapılan çağrı olabilir (her iki tarafta iki haftalık sessizlikten sonra, annesiyle yaptığı zorlu bir konuşmadan sonra, annesi Yana'yı suçladığı için Yana'yı suçladı. "Annesinden nefret ettiren" ve "parayı kovan" terapistinin liderliğini takip ediyordu) ve akşam yemeği davetleriydi. Akşam yemeği sırasında anne sakin davrandı ve toplantının sonunda Yana'yı boşa para harcamakla suçladığı için özür diledi: "Uygun gördüğünüzü yapın, parayı düşünmeyin, para önemli değil, siz önemlisiniz." Annenin bir rüyadaki bu hareketi, Yana'ya geri yüklemesini emrettiği "uzun zaman önce" kayıp pasaportu (pasaport - kimlik kartı; annenin kayıp öz kimlik belgesi) sembolize eder, yani. anadan gelen "vatandaşlık" ile bağları yeniden kurmak; son olarak, Yana'nın bir rüyada psikoterapiye ihtiyacı olduğuna dair rıza - psikoterapi süreci, hem anne hem de kız için bir "yeniden doğuş" (doğum hastanesi), bir kimlik "sertifikası" için bir şans verir. Pasaport, bir kadının öz kimliği için önemli bir kanalın restorasyonunu gösteren Yana'nın uzun zamandır arkadaşı tarafından verilir, bir arkadaş figürü, eşit kadınların dünyasının bir sembolüdür, Yana'nın onun içinde tanınması; terapist bluzu giymiş bir arkadaş, bir arkadaşın ve bir terapistin imajlarını, kızı ve annesi arasında ayırıcı görevi gören figürleri yoğunlaştırma sürecidir.

Ve son olarak, rüyanın sonu, kendine beyaz kumaştan bir kefen diken bir annedir, yani. "ölmeye" hazır bir anne, annenin dönüşümünün, dönüşümünün (terapinin öneminin ve olası sonuçlarının tanınması) bir sembolüdür. "Beyaz kumaş", beyaz, farklı bir rengi gizlemeyen bir renktir (anne-kız ilişkisinde gölge anları), arınmanın ve yeni bir hayata geçişin sembolü olduğu kadar uzlaşma çağrısıdır. Bir rüyanın analizinde önemli olan, onun analizinin kendisi değil (ayrışma, yeterli yorumlama, genellikle rüyayı gören için "uygun" ya da daha kötüsü terapist için), anlamların "açılması" değil, "uyku hissi"dir. ". Yana için “uyku hissi”, Yana'nın restore edilmiş sınırlarını ifade eden saflık, “masumiyet”, düzen “hissi” idi.

Anne-kız ilişkisinde sınırların ihlali, ego düzeyindeki sıradan naif bilinçte, kendini güvene dayalı, dostane ilişkiler olarak gizleyebilir ve bu sınırların bulanıklaştırılması ölçüsünden farklı bir patojenite derecesine sahip olduğu düşünülebilir.

Anne ve kızı arasındaki dostane ilişki, kırılması üçüncü bir kişinin varlığını içeren, doğası gereği travmatik olan bir platonik ensest yöntemidir.

İşlevsel ilişkiler, birbirlerinin sınırlarına saygıyla doludur, birinin diğerinden ayrı olarak kendi psişik gerçekliğinin farkındalığını varsayar. Ve bu farkındalık, birbirinden ayrı olma duygusunu sürdürürken, topluluk oluşturmayı ve yakınlık yaratmayı mümkün kılar.

Hem anne hem de kız, karşılıklı güvene, karşılıklı desteğe ve tavsiyeye ihtiyaç duyarlar, ancak her birinin psikolojik sağlığının temeli olan gölge tarafları hariç tutulur. Özellikle kız arkadaş, ensest bağını koparmana ve kadının kimlik alanını yeniden yaratmana izin veren üçüncü kişi gibi davranır.

Bir anne-arkadaş, kızına karşı zihinsel hijyen yasasını ihlal eden yasadışı ve sapık bir eylemde bulunur.

Modern kültürel ve tarihsel çağ, norm, stil ve yaşam biçimi olarak algılanan belirli bir dizi yaşam baskınına yol açmıştır. Ebedi gençliğin modern ekimi, ayrı bir kaderin çerçevesinin ötesinde olgunluk sorunlarının ortaya çıkışının bir işaretidir ve psikolojik sorunları sosyokültürel gerçekliğin verimli toprağına düşen modern olgunlaşmamış bir kadının doğasında bulunan bir "nosoform" haline gelir.

Nevrotik veya zihinsel sapmalar bir kişinin iç problemlerinden kaynaklanıyorsa, dış semptomları toplumun doğasını yansıtır. Bugün bireysel kader, anne-çocuk ilişkisinin sınırlarının her zamankinden daha fazla bozulmasına maruz kalmaktadır.

"Eril"in zayıflamış işlevi veya tamamen yokluğu, anne ve kızı arasında, özgürlüğün, modernliğin bir tezahürü olarak algılanabilen ve normal bir doğal duygu yerine özel erdem kıyafetlerini giyen psikolojik ensest riskini güçlendirir..

Kızın içsel zihinsel ekolojisini koruyan sağlam bir sınırlar sistemi ile yakınlık, annenin, kızının gelişiminin etkinliğini sağlamaya odaklanan düzenleyici olanlar da dahil olmak üzere bir merkezi olan entegre bir bütünlüğe sahip olması koşuluyla mümkündür.

Anne, yeterince esnek ve sınırın nerede olduğu konusunda hassas olmalı, kızının iç yaşamına müdahaleyi önlemelidir. Annenin ayrıca, hem yasal hem de statik olmayan kendi ihtiyaçlarına ve kızının hayatın akışıyla değişen iç gereksinimlerine uyum sağlamak için kendi sınırının hareketliliğini kontrol etmesi ve hesaba katması gerekir.

Modern çağın trendini ortadan kaldırmak mümkün değil, insanlar, anneler, kızlar, onların kız arkadaşları ve kocaları modern dünyada yaşıyor, bu çağın karakteristiği ilişkiler kuruyor, ancak öncekilerin temel tutumlarını korumanın gerekli olduğuna inanıyorum. kültürler.

Anne-kız ilişkisi makul bir güvene dayanmalı, farklı buyruğa ve dilerseniz İsa Mesih'in ısrarına uymalıdır: (…) Ben barış getirmeye değil, kılıç getirmeye geldim; çünkü ben geldim. adamı babasından, kızı annesinden, gelinini kayınvalidesinden ayırın” (Matta 10:34, 35).