Narsisizm, Bütünlük, Taklit Ve Bakış

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Ve İsa dedi ki:

Yargılamaya geldim bu dünyaya, körler görsün diye

ama görenler kör oldu.

Yuhanna 9:39

Psikanalitik bir kavram olarak narsisizm, Ben'in oluşumu ile yakından ilişkilidir ve bu süreçte son derece önemli bir rol, görsel algı alanı ve mekan fikri tarafından oynanır. Narcissus'un pitoresk efsanesinde, güzel bir genç adam bir görüntü tarafından yakalanır, hareketsiz bir biçimde donar, ölümünden sonra bile kalır, uzağa bakamaz, sanatçıların ve şairlerin sonsuz bir görüntüsüne dönüşür.

1914'te Freud, tüm psikanalitik teori çalışması için çok önemli olan "Narsisizm'e Giriş"i yayınlar; bu, konuya bir yaklaşımdan başka bir şey olmadığı beyan edilse de, yine de bir dizi temel hüküm içerir. Bu metindeki fikirlerin yoğunluğu o kadar yüksek ki, birçok şey ayırt edilemez ve çelişkili görünüyor. Genel olarak, bu metnin içeriğini tamamen, basit ve net bir şekilde sunmak mümkün değildir - her zaman bir eksiklik, bir leke vardır. Herhangi bir psikanalitik metnin bu özelliği, burada özellikle açıkça kendini gösterir. Böyle bir sunum cihazını topolojik anlamda bir düğümle karşılaştırabilirsiniz, bu, anlamsal iş parçacıklarının bütünlüğünü ihlal etmezseniz, bunları çarpıtmaz veya basitleştirmezseniz, herhangi bir manipülasyon bir yığın yeni yoruma yol açabilir (temsiller).), ancak hepsi aynı yapıda paketlenecektir.

Bu makale, görsel alanda öznelliğin ortaya çıkışı ve kaybolması üzerine bazı fikirleri karşılaştırarak Freud'un narsisizm teorisinin yapısal modelini açıklığa kavuşturmaya çalışmaktadır.

Narsisizm Teorisi, Lou Andreas-Salomé

Narcissus efsanesinin olay örgüsünde Lou Andreas Salome, “insan eliyle yapılmış bir aynaya değil, Doğanın aynasına baktığı” gerçeğine dikkat çekiyor. Belki de aynanın yansımasında kendini öyle değil, sanki her şeymiş gibi gördü”[1]. Bu fikir, Lou Andreas Salome'nin Freud'un "narsisizm kavramının doğal ikiliğini" vurguladığı ve "daha az aşikar [onun] bir yönü, sürekli bir duygusallık duygusu üzerinde durduğu "Narsisizmin İkili Yönelimi" (1921) metninde ifade edilir. bütünlükle özdeşleşme." Lou Andreas Salome, narsisizmin yalnızca kendini koruma dürtülerini değil, aynı zamanda cinsel dürtüleri de açıkça işaret ettiği konusunda ısrar ediyor. Genel olarak, bu bakış açısı, Freud'un 1920'de üstlendiği dürtüler teorisinin dönüşümüne tamamen karşılık gelir, bunun sonucunda ilk teorinin kendini koruma dürtüleri yaşam dürtüleri kategorisine girer, yani, libido ekonomisinde de yazılı oldukları ortaya çıktı.

Lou Andreas Salome'nin metninde vurguladığı şey libidinallik, yani narsisizmin cazibe ile çekimidir ama yüceltmenin anahtarındaki narsisizmi her zaman nesnenin sevgisine hizmet eden, ahlaki değerleri ve sanatsal değeri destekleyen bir şey olarak görür. yaratıcılık. Ona göre, bu üç durumda da özne, dış çevreyle erken çocukluk dönemi birliği modeline göre kendi Ben'inin sınırlarını genişletir. Bu bakış açısı, narsisizmin kendi kendine yeterlilik ve kendini sevme durumu olarak betimleyici temsil düzeyinde genel kabul görmüş basitleştirilmiş yargısına aykırıdır. Lou Andreas Salomé, narsisizmden hem kendine hem de dünyaya karşı bir sevgi ediminin temeli olarak bahseder, çünkü kişinin kendi Ben'i genişleyerek, kompozisyonuna dış nesneleri de dahil ederek tamamen “Her Şey”de çözülür.

Bu, Freud'un narsisistik işlevin eyleminin, Benlik lehine nesnelerin libidosunu kapatmayı ve geri çekmeyi amaçladığı teziyle çelişiyor gibi görünüyor, ancak narsisizm kavramının psikanalizdeki ilk uygulamasından itibaren, bu bir geçiş dönemi olarak adlandırılıyor. oto- erotizmden alloerotizme geçiş,bu aşamada, her zaman eksikliğin damgasını vuracağı nesneyle bir ilişkiye geçişle birlikte bütünlük ve kendi kendine yeterlilik kabuğu kırılır. 1929'da, “okyanus hissi”nin doğası üzerine düşünen Freud, bu durumu şu şekilde tanımlar: “başlangıçta Ben her şeyi içerir ve sonra dış dünya ondan ortaya çıkar”[2], Lou Andreas Salomé de inanıyor, bu durumu ilişkilendiriyor. dış dünyanın arka planına karşı ben figürünün tamamen çözülmesiyle durum. Freud, düşüncesine şöyle devam eder: "Şu andaki Ben anlayışımız, Ben'in dış dünyadan ayrılamazlığına tekabül eden, geniş, hatta her şeyi kapsayan bir duygunun yalnızca buruşmuş bir kalıntısıdır." Çalışmaları Lou Andreas Salomé tarafından vurgulanan benliğin narsisistik genişlemesinin yönü, Freud'un teorisinin birincil narsisizmine dönüşe tekabül eder.

Lou Andreas Salome'nin psikanalizin kurucusunun çok yakın bir arkadaşı olduğu ve kişisel ve profesyonel yaşamının resmine çok iyi uyduğu bilinmektedir. Çocukluğundan beri erkeklerin ilgisiyle çevriliydi ve çok sayıda hayranın ifadesine göre, her zaman nasıl dinleyeceğini ve anlayacağını biliyordu. Görünüşe göre, Lou Andreas Salome, teorisine uygun olarak, çıkarları da dahil olmak üzere başkalarıyla ilişkiler kurarak kendi sınırlarını genişletti. Yani, önerdiği modelde, görünüşe göre, kendi fantazmasından kaynaklanan yaşam öyküsünün özellikleri tahmin edilmektedir, ancak sunumu, Lacan'ın teorisinde buna hayalinin kaydı olarak adlandırılacağını açıkça göstermektedir. Bir birlik olarak narsisizm fikri özellikle dış çevre ile uyum içindedir.

Taklit, Roger Cayyou

Araştırmasında, Roger Cayyouis böceklerin davranışlarını ve insan mitolojisini karşılaştırmakla meşguldür ve Bergson'un konumundan yola çıkar; buna göre, "mitik bir temsile ("neredeyse halüsinasyonlu bir görüntü"), içgüdünün yokluğunda çağrılır. onun tarafından koşullandırılacak davranış” [4]. Roger Cayyou'nun akıl yürütmesinde, hayvanların içgüdüsel davranışları ve hayali bir kişinin çalışması aynı yapı tarafından koşullandırılmıştır, ancak farklı seviyelerde ifade edilmiştir: içgüdü tarafından belirlenen aynı tip, hayvanlar dünyasındaki eylem, insandaki mitolojik bir olay örgüsüne karşılık gelir. fantazmlarda ve saplantılı kavramlarda tekrarlanır. Bu nedenle, bazı hayvanların davranışlarını inceleyerek, "psikolojik süreçler düğümünün" yapısını netleştirmek için daha iyi ("psikanalizden daha güvenilir" [5] yazıyor) olabilir.

Dahası, biyologların araştırmalarına dayanan Roger Caillois, içgüdünün yalnızca kendini koruma ve üreme işlevlerine sahip olduğunu kabul etmeyi reddeder; bir bireyin ölümüne ve bütünün varlığının tehlikeye girmesine yol açan içgüdüsel davranış vakalarından bahseder. Türler. Bu akıl yürütmede, Roger Cayyua, Freud'un “nirvana ilkesi”ni, tüm canlıların inorganik yaşamın geri kalanı durumuna geri dönmek için ilkel özlemi [6] ve Weismann'ın teorisini, cinsellikte “ölüm ve diyalektik kökeni” [7]. Roger Caillois'in eserlerinde, hayvanlar dünyasının yaşamından mitoloji çalışması için en verimli fenomen, “duygusal-figüratif bir biçimde bir tür yaşam teslimi” olan taklittir [8]. ölüm dürtüsü tarafında hareket eder.

Ayrıca hayvan dünyasındaki taklit, canlıyı cansıza benzetmek, sanatçının yaratıcı yüceltmesinin bir prototipi olarak ortaya çıkar ve etrafındaki dünyayı donmuş bir görüntüde yakalar. Hatta bazı araştırmacılar "gereksiz ve aşırı böcek taklidinin saf estetik, sanat için sanat, incelik, zarafetten başka bir şey olmadığına" inanıyor [9]. Bu anlamda taklit, “mekanın cazibesi” [11], “mekanla birleşerek duyarsızlaşma” [12] sürecinin bir sonucu olarak “tehlikeli bir lüks” [10].

Roger Caillet, bireyin mekanla olan ilişkisinde, taklitçiliğin üç işlevini ayırt eder: travesti, kamuflaj ve yıldırma ve bunları insanlarda üç tür mitolojik özneyle ilişkilendirir. Hayvanlar dünyasında travesti, kendini başka bir türün temsilcisi olarak gösterme girişimi anlamına gelir, bu metamorfoz mitolojisinde, yani dönüşüm ve dönüşüm hikayelerinde kendini gösterir. Kamuflaj, dış çevreye asimilasyonla ilişkilidir, mitolojik olarak bu görünmez olma, yani kaybolma yeteneği hakkındaki hikayelerde aktarılır. Korku, hayvanın, gerçek bir tehdit oluşturmazken, görünüşünü değiştirerek saldırganı veya kurbanı korkutması veya felç etmesidir, mitolojide bu "nazar", Medusa gibi yaratıklar ve ilkel topluluklarda maskenin rolü ile ilişkilendirilir. ve maskeli balolar [13]. Roger Cayyoux'a göre, bir başkasına asimilasyon (travesti-metamorfoz-giyinme) kaybolmaya yardımcı olur (kamuflaj-görünmezlik). Yani, "hiçbir yerde"nin birdenbire ortaya çıkışı, panik etkisine neden olur, büyüler veya felç eder, yani üçüncü işlev bir şekilde taklit fenomenini "taçlandırır" [14], bu işlevin uygulanmasında hayvan, kelimenin tam anlamıyla ifade eder. genişleme eğilimi, boyutunun görünürlüğünü arttırır. Taklit ve kamuflaj işlevleri için, başka bir türün veya ortamın bir bireyinin asimilasyonu önemli bir faktörse, o zaman sindirme işlevinde asimilasyon faktörü böyle bir rol oynamaz, ani bir görünüm veya ritmin atılması. Görünüş ve yok olma önemlidir.

Lacan'ın bakış açısı

Roger Caillet tarafından önerilen hayvanlar dünyasındaki taklit ve mitolojideki ifadesi, Lacan'ın nesnenin görsel alandaki durumunu netleştirmesine yardımcı olur. Seminer 11'de göz ve bakış arasındaki bölünme konusu bir yanda bilinçdışı ve tekrar kavramları, diğer yanda aktarım ve çekim kavramları arasında bir geçiş noktası oluyor.

"Görüş tarafından belirlenen ilişkilerde, fantazmanın bağlı olduğu, titreyen, tereddüt eden öznenin bağlı olduğu nesne bakıştır" [15]. Lacan, bakışı, Gerçeğe yaklaşmanın bir sonucu olarak kişinin kendisine verdiği zararın bir sonucu olarak ortaya çıkan a nesnesinin en açıklayıcı örneği olarak tanımlar [16]. Bakış, görünürlük ve görünmezliğin "diğer tarafında" bulunur, bu her zaman görünürlük alanından kaçan ve hiçbir şekilde uzayda lokalize olmayan bir şeydir - bakış her yerden bakar [17].

Hayali olanın kaydını belirleyen şey, çevreleyen dünyanın resminin gözlemcisinin ayrıcalıklı konumunu işgal eden öznenin gözünün vizyonu tarafından oluşturulan üç boyutlu uzayın doğrudan perspektif yasasına göre inşa edilir ve Lacan'ın vurguladığı gibi, her zaman adlandırma olan bilişin yardımıyla ona hakim olmak. Bu doğrudan perspektifte, kendini yansıtma mümkündür ve bir psikoloğun veya psikoterapistin görevi görünmeyeni görünür kılmak olabilir [18], bu önbilinç ile bilinç, kişinin kendi Ben'i ile küçük bir öteki arasındaki ilişkidir.

Doğrudan perspektifin çirkin yanı, öznenin kendisinin diğer noktaların yanı sıra bir nokta olarak resme dahil edildiği ters perspektiftir, bu pozisyonda büyük Öteki'nin arzusu sorunuyla karşı karşıya kalır ve karşıt bakış açısıyla gözlerinin kendini tanımasını sağlar. Freud'un insan narsisizmine üçüncü darbe olarak bahsettiği, psikanalizin verdiği ve dolayısıyla bilinç öznesinin ayrıcalığını inkar ettiği bu bakış açısıdır. Böylece özne tarafından doğrudan perspektifte görülen gerçeklik, üzeri çizili öznenin a nesnesi ile ilişkisi olan fantazm tarafından işaretlenir.

Üstü çizili özne ile nesne arasındaki ilişkinin aracısı ve skopik bir dürtü söz konusu olduğunda, bakışı özneden gizleyen ve biçimiyle kendisinin resmin bir öğesi haline geldiği bir noktadır. Lacan, öznenin konumunun belirsizliğini ve doğrudan perspektiften tersine geçişin nabzını açıklamak için gençliğinde tanıdığı bir balıkçının ona suyun yüzeyinde yüzen parlak bir kavanoz gösterip sorduğunda bir hikaye anlatır: bu kavanozu görüyor musun? Onu görüyor musun? Kesinlikle, ama o - hayır sen!”[19]. Genç Lacan hiçbir şeyi gözden kaçırmamaya çalışır, çok meraklıdır, ancak "ona bakan her şeyin odağı"na dönüşen teneke kutu için ayırt edilemez bir nokta haline gelir.

Bu duruma taklitçiliğin 3 işlevi açısından bakılabilir. Lacan'ın kendisini "farklı bir tür", yani bir balıkçı gibi göstermeye çalışması, kamuflajda katkısı olması gereken, çünkü bir anlamda çevreyle kaynaşmak, kendisinin de dediği gibi, "dalmak" istiyordu. doğrudan ve aktif unsura - kırsal, avcılık ve hatta deniz”[20]. Ve son olarak, üçüncü işleviyle, kendisini çevresiyle tam bir zıtlık içinde bir nokta olarak aktif olarak öne sürer.

Lacan, “taklit etmek gerçekten bir görüntüyü yeniden üretmektir. Ancak özne için taklit etmek, aslında performansı onu yakalayan belirli bir işlevin çerçevesine sığdırmak demektir”[21]. Böylece, genel olarak taklit ve onun üç türü, öznenin işlevde kaybolması olarak yorumlanabilir: 1) görünürlük alanında, başka bir biçim alır (travesti); 2) arka planla birleşerek kaybolur (kamuflaj); 3) tekrar görünür olanın boyutuna aktif olarak girer, ancak belirli bir işlevin uygulanması için zaten değişmiştir, yani sonunda kendini ortadan kaldırmıştır.

narsisizme

Antik destanın planına göre, Narcissus sever ve ölür ve Ovid'in metninin bazı araştırmacılarına göre ölüm nedeni bir bakıştan başka bir şey değildir [22]. Psikanalitik terimlerle bu, öznenin ortaya çıkışı ve ortadan kaybolması, dürtünün çalışması ve görünür alanın rolü hakkında bir hikaye.

Freud'un önerdiği narsisizm teorisinin genel düzleminde aşağıdaki rakamlar ayırt edilebilir:

- çevreleyen dünyanın resminde kişinin kendi ben konturunun görünümü, - görünür bir nesnenin görüntüsünde kişinin kendi Ben'inin birliğini kazanması, - kişinin kendi benliği (görünürlüğü) adına dış nesnelerle ilişkiler kurması.

Freud başlangıçta narsisizmi, kendilik libido ve nesne libido arasındaki ayrım yoluyla cinsel dürtülerin libidinal ekonomisi çerçevesinde tanımlar, yani narsisizmin teorik modeli benlik ve nesne arasındaki libido dolaşımının döngüsünü tanımlar. Narsisizm teorisinde libido'nun ikili karakterizasyonu, seçilen gözlem perspektifine bağlı olarak tek taraflı veya iki taraflı görünen Mobius şeridinin yüzeyine karşılık gelir.

Böylece, narsisizm kavramı, yalnızca “kendine kilitlenmeyi” amaçlayan libidinal öncesi bir süreç olarak başka bir tanımlayıcı ve tanısal kategori ekler, ancak Freud tarafından önerilen modelin yapısal özünü büyük ölçüde basitleştirir.

İlk dürtü kuramı çerçevesinde kalan Lou Andreas-Salomé, narsisizmin yorumlanmasındaki anlam kaymasına dikkat çeker ve onun ikili yönelimini vurgular. Lou Andreas-Salomé, narsisizmin aşk ve cinsel yaşamdaki rolünü özgün bir kavramla tanımlıyor. Kendi benliğinin dış dünyaya genişlemesi için vektörü belirleyen bütünlükle özdeşleşme yönünü vurgular. Modellerin mekansal karşılaştırması düzeyinde, Lou Andreas-Salomé, olduğu gibi, Freud tarafından önerilen, narsisistik sürecin dış dünyadaki nesnelerden I'e doğru libido çıkışıyla ilişkili olduğu perspektifini tersine çevirir. Görsel temsil düzeyinde iki modelin yönü topolojik yapı düzeyinde ortak bir çözüme sahiptir.

Roger Caillois'in araştırması, Lou Andreas-Salomé'nin görüş alanının uzamsal koordinatlarında bütünlükle özdeşleşme arzusu hakkındaki hipotezini daha ayrıntılı olarak anlamamızı sağlar. Roger Caillois'in temsilindeki taklit fenomeni, Lacan'ın, görsel alandaki çekimin kendisini ilan ettiği göz ile bakış arasındaki bölünmeyi formüle etmesine yardımcı olur [23]. Ama bu konuşma artık Ben'in oluşumu hakkında değil, bilinçaltı öznesinin titrek varlığı hakkında olacak.

Lacan'ın Seminer 11'de yöneldiği kavram cazibe kavramıdır. Ve son şemaya göre, çekiciliğin tatmini, a nesnesinin etrafındaki konturun kapanmasını sağlar. Eğer özne diğerini özel bir şekilde dahil etmeyi başarırsa [24] ve aynı zamanda Öteki için arzu edinirse, kontur kapatılır. Özellikle görsel dürtü için sonuç "kendinize bakmanızı sağlamak"tır. Dürtünün aktif yanı, Öteki'nin bakışı için kendini resmin içine atma fikriyle ilgilidir, dürtünün pasif tarafı, bu resimde öznenin bir işlevi yerine getirirken donması veya ölmesi gerçeğiyle ilgilidir [25].]. Bir resmin içine atmak, öznenin varlığının zamansal bir uzantısı olmayan bir anıdır. Dürtünün çalışması, Öteki'de ortaya çıkmasıyla öznenin doğuşuna neden olan ve öznenin içinde hemen donduğu gösterenin işlevine indirgenir [26]. Lacan, cinsiyetler arasındaki farklılığa değil, tam da ayrılık gerçeğine dayanan çekimin özünü böyle açıklar, bunun sonucunda 1) bir şey, yani libido bir çekim organı haline gelir [27], nesne a şeklini alarak; 2) cinsellik ölümün garantisi haline gelir.

Böylece Freud'un "Narsisizm'e Giriş" adlı çalışmasında önerdiği model, karmaşık ve geniş bir anlam içermektedir. Bu, hem eski mitolojik arsa içeriği düzeyinde hem de öz oluşum modelleri ile öznenin oluşumu arasındaki yapısal yazışmalar düzeyinde görülebilir. Lacan'ın teorisinde, üç kayıt ve diğer topolojik yaklaşımların düğüm hizalamasının incelenmesi, bu denkliklerin açıklığa kavuşturulmasına yol açabilir.

Kaynakları

Andreas-Salome L. Narsisizmin İkili Yönelimi

Caillois R. "Mit ve insan. İnsan ve kutsal" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks ve korku

Lacan J Seminerleri, Kitap 11 Psikanalizin Dört Temel Kavramı

Mazin V. Femme ölümcül Lou Andreas-Salome; St. Petersburg'daki bir konferansta rapor - metin ağda mevcut

Smuliansky A. Görünmezliğin görünürlüğü. Bazıları psikoterapi iddiasında. # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-eğitim programı 1 sezon, 1 sayı "Cinsel çekim eyleminde hayali olanın çalışması"

Freud Z. "Atraksiyonlar ve kaderleri"

Freud Z. "Narsisizm'e Girişe Doğru"

Freud Z. "Kültür rahatsızlığı"

[1] Andreas-Salome L. Narsisizmin İkili Yönelimi

[2] Freud Z. Kültürden memnuniyetsizlik (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 S.200

[3] Bkz. V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; St. Petersburg'daki bir konferansta rapor - metin ağda mevcut

[4] Caillois R. "Mit ve insan. İnsan ve kutsal" M.: OGI 2003, s.44

[5] Aynı eser, S. 50

[6] age, s.78

[7] Aynı eser, s.79

[8] Aynı eser, s.78

[9] Aynı eser, S. 101

[10] Aynı eser, s.95

[11] Aynı eser, s.96

[12] Aynı eser, s.98

[13] Caillois R. Meduse ve C^yani, Gallimard, 1960, S.77-80

[14] Aynı eser, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminerler, Kitap 11 "Psikanalizin Dört Temel Kavramı" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] Öznenin kendi bölünmesine gösterdiği ilgi, bu bölünmenin -bu ayrıcalıkla, bazı ilk ayrılıklardan, bazılarından kendi kendine uyguladığı ve Gerçeğe yaklaşmanın ortaya çıkan bir nesne tarafından sakatlanmaya neden olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. cebirimizde buna nesne denir …

age, s.92

[17] Tek bir noktadan görüyorsam, o zaman ben varım diye, bakış her yerden bana yöneliyor.

Aynı eser, S. 80

[18] Bkz. Smuliansky A. Görünmezliğin görünürlüğü. Bazıları psikoterapi iddiasında. # 6 2011

[19] Aynı eser, S.106

[20] Aynı eser, s.106

[21] Aynı eser, S. 111

[22] Kinyar P. Seks ve korku: Denemeler, M.: Metin, 2000

[23] Göz ve bakış - çekimin görsel alanda kendini gösterdiği çatlak bizim için onların arasındadır.

Lacan J. (1964). Seminerler, Kitap 11 "Psikanalizin Dört Temel Kavramı" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Aynı eser, 196-197

[25] age, 212-213 con 15

[26] Özne, ancak gösteren, Öteki'nin alanında göründüğünde dünyaya doğar. Ama tam da bu nedenledir ki, doğmak üzere olan -ve ondan önce hiçbir şey olmayan- özne, gösterende sıkıca donar.

Aynı eser, S. 211

[27] Aynı eser, S. 208

makale znakperemen.ru web sitesinde Haziran 2019'da yayınlandı