Kederden Kurtulmak - Yasın Beş Aşaması

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

DAĞ DENEYİMİ

Keder deneyimi belki de zihinsel yaşamın en gizemli tezahürlerinden biridir. Kaybından harap olmuş bir insan ne kadar mucizevi bir şekilde yeniden doğabilir ve dünyasını anlamla doldurabilir? Sonsuza kadar yaşama sevincini ve arzusunu kaybettiğinden emin olan bir insan, nasıl olur da zihinsel dengeyi yeniden kurabilir, hayatın renklerini ve tadını hissedebilir? Acı nasıl bilgeliğe dönüşür? Bunların hepsi, insan ruhunun gücüne duyulan hayranlığın retorik figürleri değil, ancak er ya da geç hepimizin, ister mesleki ister insani görev nedeniyle, teselli etmek zorunda kalacağımız için özel cevaplar bilmeniz gereken acil sorulardır. ve kederli insanları desteklemek.

Psikoloji bu cevapları bulmanıza yardımcı olabilir mi? Rus psikolojisinde - buna inanmayacaksınız! - Yas deneyimi ve psikoterapisi üzerine tek bir özgün çalışma yoktur. Batılı çalışmalara gelince, yüzlerce eser bu konunun dallanma ağacının en küçük ayrıntılarını tanımlar - patolojik ve "iyi" keder, "gecikmeli" ve "beklenen", profesyonel psikoterapi teknikleri ve yaşlı dulların karşılıklı yardımı, ani bebekten keder sendromu ölüm ve video kayıtlarının yas içindeki çocuklar üzerindeki etkisi vb. Ancak, tüm bu çeşitli ayrıntıların arkasında yas süreçlerinin genel anlamı ve yönü hakkında bir açıklama bulmaya çalıştığınızda, hemen hemen her yerde görebilirsiniz. Freud'un şemasının tanıdık özellikleri, “Üzüntü ve melankoli "(Bakınız: Z. Freud. Üzüntü ve melankoli // Duyguların psikolojisi. M, 1984. S. 203-211).

Samimidir: “keder işi” sevgiliden psişik enerjiyi koparmaktır, ama şimdi kayıp nesne. Bu çalışmanın sonuna kadar "nesne zihinsel olarak varlığını sürdürür" ve tamamlandıktan sonra "Ben" bağlılıktan kurtulur ve salınan enerjiyi başka nesnelere yönlendirebilir. "Görüş dışı - akıl dışı" - bu, şemanın mantığını izleyerek, Freud'a göre ideal keder olacaktır. Freud'un teorisi, insanların ölenleri nasıl unuttuğunu açıklar, ancak onları nasıl hatırladıkları sorusunu bile gündeme getirmez. Bunun unutulma teorisi olduğunu söyleyebiliriz. Özü, modern kavramlarda değişmeden kalır. Yas çalışmasının ana görevlerinin formülasyonları arasında “kaybın gerçekliğini kabul etmek”, “acıyı hissetmek”, “gerçekliğe yeniden uyum sağlamak”, “duygusal enerjiyi geri vermek ve başka ilişkilere yatırmak” gibi formüller bulunabilir. hatırlama ve hatırlama görevini boşuna arayın.

Ve insan kederinin en içteki özünü oluşturan tam da bu görevdir. Keder sadece duyulardan biri değildir, kurucu bir antropolojik fenomendir: en zeki tek bir hayvan bile kendi türlerini gömmek için - dolayısıyla insan olmak için. Ama gömmek atmak değil, saklamak ve korumaktır. Ve psikolojik düzeyde, keder gizeminin ana eylemleri, enerjinin kayıp nesneden ayrılması değil, bu nesnenin görüntüsünün hafızada korunması için düzenlenmesidir. İnsan kederi yıkıcı değildir (unutmak, koparmak, ayırmak), ancak yapıcıdır, dağıtmak değil, toplamak, yok etmek değil, yaratmak - hafıza yaratmak içindir.

Bundan yola çıkarak, bu makalenin temel amacı, "unutma" paradigmasını "hatırlama" paradigmasına değiştirmeye çalışmak ve bu yeni perspektifte yas sürecinin tüm kilit fenomenlerini ele almaktır.

Yasın ilk aşaması şok ve uyuşukluktur. "Olamaz!" - Ölüm haberine ilk tepki bu. Karakteristik durum, ortalama olarak 7-9. günde birkaç saniyeden birkaç haftaya kadar sürebilir ve yavaş yavaş başka bir resme yol açar. Uyuşukluk bu durumun en belirgin özelliğidir. Yas tutan kişi kısıtlanır, gergindir. Nefes alması zordur, düzensizdir, sık sık derin bir nefes alma arzusu aralıklı, sarsıcı (merdiven gibi) eksik bir inhalasyona yol açar. İştah kaybı ve cinsel istek yaygındır. Genellikle ortaya çıkan kas zayıflığı, hareketsizlik bazen dakikalarca telaşlı aktivite ile değiştirilir.

Bir kişinin zihninde, olanların gerçek dışı olduğu, zihinsel uyuşukluk, duyarsızlık, sağırlık hissi vardır. Dış gerçeklik algısı donuklaşır ve daha sonra gelecekte bu dönemin anılarında boşluklar ortaya çıkar. Parlak bir hafızaya sahip olan A. Tsvetaeva, annesinin cenazesinin resmini yeniden oluşturamadı: “Tabutun nasıl taşındığını ve indirildiğini hatırlamıyorum. Nasıl toprak parçaları atılır, mezar nasıl doldurulur, bir rahip nasıl bir ağıt sunar. Bir şey hepsini hafızadan silmiş… Yorgunluk ve ruh uyuşukluğu. Annemin cenazesinden sonra hafıza başarısız”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Uyuşukluk ve aldatıcı kayıtsızlık perdesini aşan ilk güçlü duygu genellikle öfkedir. Beklenmedik, kişinin kendisi için anlaşılmaz, onu kısıtlayamayacağından korkuyor.

Tüm bu fenomenler nasıl açıklanır? Genellikle, bir şok tepkileri kompleksi, yas tutan kişiyi bir kerede bütünüyle kayıpla çarpışmaktan koruyan, ölümün gerçeğinin veya anlamının savunmacı bir inkarı olarak yorumlanır.

Bu açıklama doğru olsaydı, dikkatini dağıtmaya, olanlardan uzaklaşmaya çalışan bilinç, şimdiki zamana dahil olan mevcut dış olaylar tarafından, en azından doğrudan kaybı hatırlatmayan yönleriyle tamamen emilirdi. Ancak, tam tersi bir tablo görüyoruz: bir kişi psikolojik olarak şu anda yok, duymuyor, hissetmiyor, şimdiki zamana dönüşmüyor, kendisi başka bir yerdeyken yanından geçiyor gibi görünüyor ve zaman. "O (ölen) burada değil" inkarıyla değil, "Ben (üzülen kişi) buradayım" gerçeğinin inkarıyla ilgileniyoruz. Gerçekleşmeyen trajik olay şimdiye kabul edilmez ve kendisi de şimdiyi geçmişe kabul etmez. Bu olay, psikolojik olarak herhangi bir anda mevcut olmadan, zamanın bağlantısını koparır, yaşamı bağlantısız "önce" ve "sonra" olarak ayırır. Şok, kişiyi bu "öncede", ölen kişinin hala hayatta olduğu, hala yakın olduğu yerde bırakır. Psikolojik, öznel gerçeklik duygusu, "şimdi ve burada" hissi, bu "önce"de sıkışıp kalır, nesnel geçmiş ve şimdi tüm olayları ile geçer, gerçekliğinin bilincinden kabul görmez. Bir kişiye bu uyuşukluk döneminde neler olduğunun net bir şekilde anlaşılması verilse, taziyelerine ölenin yanında olmadığını söyleyebilirdi: “Ben yanında değilim, oradayım, daha doğrusu, burada, o."

Böyle bir yorum, hem derealizasyon duyumlarının hem de zihinsel anestezinin ortaya çıkmasının mekanizmasını ve anlamını netleştirir: korkunç olayların öznel olarak gerçekleşip gerçekleşmeyeceği; ve şok sonrası amnezi: Neye katılmadığımı hatırlayamıyorum; ve iştah kaybı ve libido azalması dış dünyaya ilginin hayati biçimleridir; ve öfke. Öfke, bir engele karşı belirli bir duygusal tepkidir, bir ihtiyacın karşılanmasında bir engeldir. Tüm gerçek, ruhun sevilen biriyle kalma bilinçsiz arzusuna böyle bir engel olarak ortaya çıkıyor: sonuçta, herhangi bir kişi, bir telefon görüşmesi, ev işleri kendine odaklanmayı gerektirir, ruhu sevgiliden uzaklaşmaya zorlar., en azından bir dakikalığına onunla hayali bağlantı durumundan çıkmak.

Bir teorinin çok sayıda olgudan sözde çıkarsadığı şeyi, patoloji bazen tek bir çarpıcı örnekle gözle görülür şekilde gösterir. P. Janet, uzun süre hasta bir anneye bakan ve ölümünden sonra acı verici bir duruma düşen bir kızın klinik bir vakasını anlattı: ne olduğunu hatırlayamadı, doktorların sorularına cevap vermedi, ancak sadece, ölmekte olan bir kadına bakarken aşina olduğu eylemlerin yeniden üretimini görmenin mümkün olduğu mekanik olarak tekrarlanan hareketler. Kız keder hissetmedi, çünkü annesinin hala hayatta olduğu geçmişte tamamen yaşadı. Sadece otomatik hareketlerin (Janet'e göre hafıza alışkanlığı) yardımıyla geçmişin bu patolojik yeniden üretiminin yerini, annesinin ölümünü (anı hikayesi) gönüllü olarak hatırlama ve anlatma fırsatı aldığında, kız ağlamaya başladı. ve kaybetmenin acısını hissetti. Bu durum, psikolojik şok zamanını "geçmişte mevcut" olarak adlandırmamızı sağlar. Burada ıstıraptan kaçınma şeklindeki hedonistik ilke, zihinsel yaşam üzerinde en üst düzeyde hüküm sürer. Ve buradan, bir kişinin “şimdi” de bir yer edinip geçmişi acı çekmeden hatırlayabilmesine kadar yas sürecinin daha kat etmesi gereken uzun bir yol var.

Bu yolda bir sonraki adım - arama aşaması - onu seçen S. Parkes'a göre, gerçekçi olmayan bir kayıp olanı geri verme arzusuyla ve ölümün değil, kaybın kalıcılığının inkar edilmesiyle farklılık gösterir. Bu dönemin zaman sınırlarını belirtmek zordur, çünkü önceki şok aşamasının yerini yavaş yavaş alır ve daha sonra bunun karakteristik fenomenleri, akut kederin sonraki aşamasında uzun süre bulunur, ancak ortalama olarak, zirve arama aşamasının ölüm haberinin ardından 5-12. güne denk geliyor.

Şu anda, bir kişinin dikkatini dış dünyada tutması zordur, gerçeklik, olduğu gibi, şeffaf bir muslin, bir peçe ile kaplıdır, bu da her zaman ölen kişinin varlığının duyumlarının içinden geçer.: kapı zili çalar - düşünce yanıp söner: odur; sesi - arkanı dön - diğer insanların yüzleri; aniden sokakta: telefon kulübesine giren o. Dış izlenimler bağlamında dokunan bu tür vizyonlar oldukça yaygın ve doğaldır, ancak korkutucu, yaklaşan deliliğin işaretleri olarak kabul edilir.

Bazen ölen kişinin şimdiki zamanda bu görünümü daha az dramatik biçimlerde ortaya çıkar. Ermeni depreminde çok sevdiği erkek kardeşini ve kızını kaybeden 45 yaşındaki erkek P., trajediden sonraki 29. günde bana kardeşini anlatırken, bariz acı belirtileriyle geçmiş zamanda konuştu, ancak kızına geldi, gülümsedi ve gözlerindeki ışıltıdan, ne kadar iyi çalıştığından (ve “çalışmadığından”), nasıl övüldüğünden, annesine ne kadar yardımcı olduğundan memnun kaldım. Bu çifte keder durumunda, bir kayıp deneyimi zaten akut yas aşamasındayken, diğeri “arama” aşamasında gecikmiştir.

Bu dönemde, yaslıların zihninde ölen kişinin varlığı, patolojik olarak akut şok vakalarının bize açtığından farklıdır: şok gerçekçi değildir, arayış gerçekçi değildir: tek bir varlık vardır - ölüme kadar, içinde hedonistik ilkenin olduğu ruhta yüce hüküm sürer, burada - “olduğu gibi, çifte varoluş”(“Sanki iki düzlemde yaşıyorum”diyor yas tutan kişi), burada, gerçekliğin dokusunun arkasında, başka bir varlığın tüm hissedildiği yer zaman, ölen kişiyle “karşılaşma” adalarıyla dolup taşar. Mucizelere olan inancı sürekli doğuran umut, yas tutan kişinin tüm dış davranışlarına alışkanlıkla rehberlik eden gerçekçi bir tutumla garip bir şekilde bir arada bulunur. Çelişkiye karşı zayıflamış duyarlılık, bilincin bir süre için birbirlerinin işlerine müdahale etmeyen iki yasaya göre - gerçeklik ilkesine göre dış gerçeklikle ve kayıpla ilgili olarak - "zevk ilkesine göre - yaşamasına izin verir. " Aynı bölgede bir arada var olurlar: bir dizi gerçekçi algı, düşünce, niyet (“Onu şimdi telefonla arayacağım”) içinde, nesnel olarak kaybolmuş ama öznel olarak yaşayan varoluşun görüntüleri onları “kendileri” olarak alan enstalasyon haline gelir. Bu anlar ve bu mekanizma, "arama" aşamasının özelliklerini oluşturur.

Ardından üçüncü aşama gelir - trajik olay anından itibaren 6-7 haftaya kadar süren akut keder. Başka bir deyişle, umutsuzluk, ıstırap ve düzensizlik dönemi ve - çok doğru değil - reaktif depresyon dönemi olarak adlandırılır.

Çeşitli bedensel reaksiyonlar devam eder ve ilk başta yoğunlaşabilir, - zor kısa nefes alma: asteni: kas zayıflığı, enerji kaybı, herhangi bir harekette ağırlık hissi; midede boşluk hissi, göğüste sıkışma, boğazda yumru: kokulara karşı aşırı duyarlılık; azalmış veya olağandışı iştah artışı, cinsel işlev bozukluğu, uyku bozuklukları.

Bu, en büyük ıstırabın, akut zihinsel acının dönemidir. Birçok ağır, bazen garip ve korkutucu duygu ve düşünceler ortaya çıkar. Bunlar boşluk ve anlamsızlık duyguları, umutsuzluk, terk edilmişlik duyguları, yalnızlık, öfke, suçluluk, korku ve kaygı, çaresizliktir. Tipik olarak, ölen kişinin görüntüsünde olağanüstü bir emilim (bir hastanın ifadesine göre, ölen oğlu günde 800 defaya kadar hatırladı) ve idealizasyonu - olağanüstü değerleri vurgulayarak, kötü özelliklerin ve eylemlerin anılarından kaçınarak. Keder, başkalarıyla olan ilişkileri de etkiler. Sıcaklık kaybı, sinirlilik, emekli olma arzusu olabilir. Günlük aktiviteler değişir. Bir kişinin yaptığı şeye konsantre olması zordur, konuyu sona erdirmek zordur ve karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir faaliyet bir süre için tamamen erişilemez hale gelebilir. Bazen, yürüyüşünün, jestlerinin, yüz ifadelerinin istemsiz taklitinde kendini gösteren, ölen kişiyle bilinçsiz bir özdeşleşme vardır.

Sevilen birinin kaybı, yaşamın tüm yönlerini, kişinin bedensel, zihinsel ve sosyal varlığının tüm düzeylerini etkileyen karmaşık bir olaydır. Keder benzersizdir, onunla benzersiz bir ilişkiye, yaşam ve ölümün belirli koşullarına, karşılıklı planların ve umutların, şikayetlerin ve sevinçlerin, eylemlerin ve anıların tüm benzersiz resmine bağlıdır.

Yine de, tüm bu tipik ve benzersiz duygu ve durumların arkasında, akut yasın özü olan belirli bir süreç kompleksini izole etmeye çalışılabilir. Sadece bunu bilerek, hem normal hem de patolojik kederin çeşitli tezahürlerinin alışılmadık şekilde alacalı resmini açıklamanın anahtarını bulmayı umabiliriz.

Tekrar Z. Freud'un üzüntünün işleyişinin mekanizmalarını açıklama girişimine dönelim. “… Sevilen nesne artık yoktur ve gerçeklik, bu nesneyle ilişkili tüm libidoyu ortadan kaldırma talebini harekete geçirir… Ama talebi hemen yerine getirilemez. Kısmen, büyük bir zaman ve enerji kaybıyla gerçekleştirilir ve ondan önce kayıp nesne zihinsel olarak varlığını sürdürür. Libidonun nesneyle ilişkilendirildiği anıların ve beklentilerin her biri askıya alınır, aktif hale gelir ve libido üzerinde serbest bırakılır. Tüm bu ayrı hatıralar ve beklentiler üzerinde yürütülen gerçeklik talebinin bu uzlaşma çalışmasına neden bu kadar istisnai bir zihinsel acı eşlik ettiğini belirtmek ve ekonomik olarak haklı çıkarmak çok zor”(Freud Z. Üzüntü ve melankoli // Duyguların psikolojisi. S.205). Bu yüzden Freud, acı fenomenini açıklamadan önce durdu ve üzüntü çalışmasının varsayımsal mekanizmasına gelince, uygulama yoluna değil, çalışmanın yapıldığı "materyale" işaret etti - bunlar " "askıya alınan" anılar ve beklentiler", "ve" artan aktif güç kazanır.

Freud'un, kederin kutsallarının kutsalının burada olduğu sezgisine güvenerek, keder işinin ana kutsallığının burada gerçekleştirildiği, bir akut keder atağının mikro yapısına yakından bakmaya değer.

Bu fırsat, merhum Fransız aktör Gerard Philip'in eşi Anne Philip'in en ince gözlemiyle sağlanıyor: “[1] Sabah güzel başlıyor. Çifte hayat sürmeyi öğrendim. Düşünüyorum, konuşuyorum, çalışıyorum ve aynı zamanda tamamen sana çekiliyorum. [2] Zaman zaman yüzün önümde, odaktan çekilmiş bir fotoğraftaki gibi biraz bulanık görünüyor. [3] Ve böyle anlarda gardımı kaybediyorum: ağrım iyi eğitimli bir at gibi uysal ve dizginleri bıraktım. Bir an - ve kapana kısıldım. [4] Buradasınız. Sesini duyuyorum, elini omzumda hissediyorum ya da kapıda adımlarını duyuyorum. [5] Kendi kontrolümü kaybediyorum. Sadece içten küçülebilir ve geçmesini bekleyebilirim. [6] Şaşkın bir halde duruyorum, [7] düşünce düşmüş bir uçak gibi fırlıyor. Bu doğru değil, burada değilsin, oradasın, buzlu hiçliğin içinde. Ne oldu? Hangi ses, koku, hangi gizemli düşünce birlikteliği seni bana getirdi? senden kurtulmak istiyorumBunun en korkunç şey olduğunu çok iyi anlasam da, öyle bir anda ki, bana sahip olmanıza izin verecek gücüm yok. Sen ya da ben. Odanın sessizliği, en çaresiz çığlıktan daha çok haykırıyor. Kafa kaos, vücut gevşek. [8] Bizi geçmişimizde görüyorum ama nerede ve ne zaman? İkizim benden ayrılıyor ve o zaman yaptığım her şeyi tekrarlıyor”(Philip A. Bir an. M., 1966, s. 26-27).

Bu akut yas eyleminin iç mantığının son derece kısa bir yorumunu vermeye çalışırsak, o zaman onun kurucu süreçlerinin ruhta akan iki akımın - şimdi ve geçmiş - temasını önleme girişimi [1] ile başladığını söyleyebiliriz. hayat: geçmişe gönülsüz bir takıntı [4] geçirirler: sonra, [7] sevgilinin imajından gönüllü olarak ayrılma mücadelesi ve acısıyla, n fırsatla “zamanların koordinasyonu” ile [8] sona erer. şimdiki zamanın kıyısında durmak, geçmişin notlarına bakmak, oraya kaymamak, kendini orada yandan gözlemlemek ve bu nedenle artık acı çekmemek…

İhbar edilen [2-3] ve [5-6] fragmanlarının, yasın önceki aşamalarından bize zaten aşina olan ve orada baskın olan ve şimdi bu sürecin ikincil işlevsel parçaları olarak bütünsel bir eyleme giren süreçleri tanımlaması dikkat çekicidir. davranmak. Fragman [2], “arama” aşamasının tipik bir örneğidir: gönüllü algının odağı gerçek işler ve şeyler üzerinde tutulur, ancak geçmişin derin, hala dolu bir yaşam akışı, ölen bir kişinin yüzünü sahaya sokar. temsiller. Belli belirsiz görülür, ancak kısa süre sonra [3] istemsizce dikkat çekilir, doğrudan sevilen yüze bakma cazibesine direnmek zorlaşır ve tam tersine dış gerçeklik ikiye katlanmaya başlar [not 1] ve bilinç tamamen [4] güç alanında, kendi alanı ve nesneleri ("buradasınız"), duyumlar ve hisler ("duy", "hisset") ile zihinsel olarak tam teşekküllü bir varlıkta ayrılanın görüntüsüdür.

Fragmanlar [5-6], şok aşamasının süreçlerini temsil eder, ancak elbette, tek olduklarında ve bir kişinin tüm durumunu belirlediğinde o saf formda değil. “Kendim üzerinde gücümü kaybediyorum” demek ve hissetmek, gücün nasıl zayıfladığını hissetmek anlamına gelir, ama yine de - ve asıl şey bu - mutlak daldırma, geçmişe takıntı haline gelmemek: bu güçsüz bir yansıma, var hala “kendi üzerimde güç” yok, kendini kontrol etmek için yeterli irade yok, ama en azından “içten içe büzülmek ve beklemek”, yani şu anda bilincin sınırına tutunmak ve bunu anlamak için zaten güçler var. "bu geçecek." "Küçülmek", kendini hayali ama görünüşte gerçek bir gerçekliğin içinde hareket etmekten alıkoymaktır. "Küçülmezseniz", P. Janet kızı gibi bir durum yaşayabilirsiniz. "Uyuşma" durumu [6], burada, yalnızca kaslar ve düşüncelerle, umutsuz bir kendini tutma halidir, çünkü duygular oradadır, onlar için buradadır.

İşte burada, akut kederin bu adımında, ayrılık başlar, sevgilinin imajından ayrılık başlar, bir sonraki adımda izin verecek olan "şimdi ve burada" titrek desteğin hazırlanmasına izin verin [7] "burada değilsin, oradasın…" demek…

Bu noktada, Freud'un açıklamayı bıraktığı açıklamadan önce akut zihinsel acı ortaya çıkıyor. Paradoksal olarak, acıya yas tutan kişinin kendisi neden olur: fenomenolojik olarak, akut bir keder krizinde, ölen kişi bizi terk etmez, ancak biz onu terk ederiz, ondan ayrılırız veya onu kendimizden uzaklaştırırız. Ve bu kendi kendine yapılan ayrılma, bu ayrılış, sevilen birinin bu kovulması: "Git buradan, senden kurtulmak istiyorum …" ve imajının gerçekten nasıl uzaklaştığını, dönüştüğünü ve kaybolduğunu ve aslında zihinsel nedenlere neden olduğunu izlemek. ağrı [not 2].

Ancak burada gerçekleştirilen akut yas eyleminde en önemli olan şey şudur: bu acılı ayrılığın kendisi değil, ürünü. Şu anda, tüm modern teorilerin inandığı gibi sadece eski bağlantının ayrılması, kopması ve yıkılması değil, yeni bir bağlantı da doğuyor. Akut kederin acısı sadece çürümenin, yıkımın ve yok olmanın acısı değil, aynı zamanda yenisinin doğumunun da acısıdır. Tam olarak ne? İki yeni “ben” ve aralarında yeni bir bağlantı, iki yeni zaman, hatta dünyalar ve aralarındaki anlaşma.

"Bizi geçmişte görüyorum…" diyor A. Philip. Bu zaten yeni bir "ben". İlki ya kayıptan uzaklaşabilir - “düşün, konuş, çalış” ya da tamamen “sizin” içine çekilebilir. Yeni “ben”, bu vizyon “geçmişte şimdi” dediğimiz psikolojik zamanda bir vizyon olarak deneyimlendiğinde “sizi” değil, “bizi geçmişte” görebilir. "Biz" - bu nedenle, o ve kendisi, dışarıdan, tabiri caizse, gramer üçüncü şahısta. "İkizim benden ayrılıyor ve o zaman yaptığım her şeyi tekrarlıyor." Eski “Ben”, bir gözlemci ve bir oyunculuk çifti, bir yazar ve bir kahraman olarak ayrıldı. Bu anda, kayıp deneyimi sırasında ilk kez, ölen kişiyle ilgili, geçmişle ilgili olarak onunla birlikte yaşamaya dair gerçek bir anı parçası belirir. Bu ilk, yeni doğmuş hafıza hala algıya çok benzer ("bizi görüyorum"), ancak zaten ana şeyi içeriyor - zamanların ayrılması ve uzlaşması ("bizi geçmişte görüyorum"), "Ben" kendini tam olarak şimdide hisseder ve geçmişin resimleri, tam olarak, şu ya da bu tarihle işaretlenmiş, zaten olmuş olanın resimleri olarak algılanır.

Eski çatallanmış varlık burada hafıza tarafından birleştirilir, zamanların bağlantısı yeniden kurulur ve acı ortadan kalkar. Geçmişteki bir çift etkililiği şimdiden gözlemlemek acı verici değildir [not 3].

Akıllarda beliren figürlere "yazar" ve "kahraman" dememiz tesadüf değildir. Burada birincil bir estetik olgunun doğuşu, yazarın ve kahramanın ortaya çıkışı, kişinin geçmişe bakabilme yeteneği, zaten tamamlanmış hayata estetik bir tavırla bakması gerçekten gerçekleşir.

Bu, üretken bir yas deneyiminde son derece önemli bir noktadır. Pek çok yaşam bağıyla bağlı olduğumuz başka bir kişiye, özellikle de yakın bir kişiye ilişkin algımız, pragmatik ve etik ilişkilerle tamamen nüfuz eder; imajı bitmemiş ortak işler, gerçekleşmemiş umutlar, gerçekleşmemiş arzular, gerçekleşmemiş planlar, affedilmeyen şikayetler, yerine getirilmeyen vaatlerle doludur. Birçoğu neredeyse modası geçmiş, diğerleri tüm hızıyla devam ediyor, diğerleri belirsiz bir geleceğe ertelendi, ancak hepsi bitmedi, hepsi sorulan sorular gibi, bazı cevaplar bekliyor, biraz işlem gerektiriyor. Bu ilişkilerin her biri, nihai ulaşılmazlığı özellikle keskin ve acılı bir şekilde hissedilen bir hedefle yüklüdür.

Estetik tutum, dünyayı amaç ve araçlara ayırmadan, dışarıda ve amaçsız, benim müdahaleme gerek kalmadan görebilme yeteneğine sahiptir. Gün batımına hayran olduğumda, içinde hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorum, zamanı ile karşılaştırmam, hiçbir şey elde etmek için çabalamam.

Bu nedenle, akut bir keder eyleminde, bir kişi önce ayrılanlarla eski yaşamının bir kısmına tamamen dalmayı ve sonra ondan çıkmayı, geçmişte kalan “kahramanı” kendi içinde ayırmayı başardığında ve kahramanın hayatını şimdiki zamandan estetik olarak gözlemleyen “yazar”, sonra bu parça acıdan, amaçtan, görevden ve hafıza için zamandan geri kazanılır.

Akut yas evresinde, yas tutan kişi, yaşamında ölen kişiyle binlerce küçük şeyin bağlantılı olduğunu keşfeder (“bu kitabı satın aldı”, “pencereden bu görüntüyü beğendi”, “bu filmi birlikte izledik””) ve her biri bilincini geçmiş akışın derinliklerinde “orada-ve-o zaman”da büyüler ve yüzeye geri dönmek için acıdan geçmesi gerekir. Derinlerden bir kum tanesini, bir çakıl taşını, bir hatıra kabuğunu çıkarıp şimdinin ışığında, şimdide ve şimdide incelemeyi başarırsa, acı ortadan kalkar. Psikolojik daldırma zamanı, "geçmişteki şimdi", "şimdideki geçmiş"e dönüşmesi gerekiyor.

Akut bir yas döneminde, deneyimi önde gelen insan faaliyeti haline gelir. Psikolojide önde gelen faaliyetin, bir kişinin hayatında baskın bir konuma sahip olan ve kişisel gelişiminin gerçekleştirildiği faaliyet olduğunu hatırlayın. Örneğin, bir okul öncesi çocuğu çalışır, annesine yardım eder ve öğrenir, harfleri ezberler, ancak çalışıp çalışmaz, ancak oyun onun önde gelen etkinliğidir, onun içinde ve onun aracılığıyla daha fazlasını yapabilir, daha iyi öğrenebilir. O onun kişisel gelişiminin alanıdır. Yas tutan kişi için, bu dönemde yas, her iki anlamda da önde gelen etkinlik haline gelir: tüm etkinliğinin ana içeriğini oluşturur ve kişilik gelişiminin alanı haline gelir. Bu nedenle, akut yas evresi, daha sonraki yas deneyimiyle ilgili olarak kritik olarak kabul edilebilir ve bazen tüm yaşam yolu için özel bir önem kazanır.

Yasın dördüncü aşamasına "artık titreme ve yeniden yapılanma" aşaması denir (J. Teitelbaum). Bu aşamada hayat kendi rutinine girer, uyku, iştah, mesleki aktivite geri yüklenir, ölen kişi yaşamın ana odağı olmaktan çıkar. Yas deneyimi artık önde gelen bir aktivite değildir, ana depremden sonra meydana gelen ilk sık ve daha sonra giderek daha nadir bireysel şoklar şeklinde ilerler. Bu tür kalıntı yas atakları, önceki aşamadaki kadar şiddetli olabilir ve normal varoluşun arka planına karşı, öznel olarak daha da akut olarak algılanabilir. Bunların nedeni çoğu zaman bazı tarihler, geleneksel olaylar ("onsuz ilk kez Yeni Yıl", "onsuz ilk kez bahar", "doğum günü") veya günlük yaşam olaylarıdır ("kırgın, hiçbir şey yok". biri şikayet edecek", "adına posta geldi"). Dördüncü aşama, kural olarak, bir yıl sürer: bu süre zarfında, neredeyse tüm sıradan yaşam olayları meydana gelir ve daha sonra kendilerini tekrar etmeye başlar. Ölüm yıldönümü bu serideki son tarihtir. Belki de çoğu kültür ve dinin yas için bir yıl ayırması tesadüf değildir.

Bu dönemde kayıp yavaş yavaş hayata girer. Bir kişi, maddi ve sosyal değişimlerle ilgili birçok yeni sorunu çözmek zorundadır ve bu pratik sorunlar, deneyimin kendisiyle iç içedir. Eylemlerini, ölen kişinin ahlaki standartlarıyla, beklentileriyle, söyleyeceği şeylerle çok sık kontrol eder. Anne, ölen kızı aynı şeyi yapamayacağından, kızının ölümüne kadar daha önce olduğu gibi görünüşünü izleme hakkına sahip olmadığına inanmaktadır. Ama yavaş yavaş, acıdan, suçluluk duygularından, küskünlükten, terk edilmekten kurtulmuş daha fazla hatıra ortaya çıkıyor. Bu hatıralardan bazıları özellikle değerli hale gelir, canım, bazen akrabalarla, arkadaşlarla değiş tokuş edilen bütün hikayelere dokunur, genellikle aile "mitolojisine" girer. Tek kelimeyle, keder eylemleri tarafından serbest bırakılan ölen kişinin görüntüsünün malzemesi burada bir tür estetik yeniden işleme tabi tutulur. Ölen kişiye karşı tutumumda, diye yazdı MM Bakhtin, “estetik anlar hüküm sürmeye başlıyor … (ahlaki ve pratikle karşılaştırıldığında): Önümde, geçici geleceğin anlarından, hedeflerinden ve yükümlülüklerinden kurtulmuş tüm hayatı var. Defin ve anıtı hafıza takip eder. Benim dışımda bir başkasının tüm yaşamına sahibim ve kişiliğinin estetikleştirilmesi burada başlıyor: estetik açıdan anlamlı bir görüntüde pekiştirilmesi ve tamamlanması. Ayrılmış kişinin duygusal-istemli anma tutumundan, içsel kişinin (ve ayrıca dışsal olanın) tasarımının estetik kategorileri esasen doğar, çünkü yalnızca diğerine göre bu tutumun geçici ve zaten bir değer yaklaşımı vardır. kişinin dış ve iç yaşamının tamamını tamamlamış… Bellek, değer bütünlüğü açısından bir yaklaşımdır; Belli bir anlamda, bellek umutsuzdur, ancak diğer yandan, amaç ve anlamın dışında, zaten tamamlanmış, tamamen mevcut bir hayata nasıl değer verileceğini yalnızca o bilir "(Bakhtin MM Sözlü yaratıcılığın Estetiği. s. 94-95).).

Yaklaşık bir yıl sonra, tanımladığımız normal yas deneyimi son aşamasına girer - “tamamlanma”. Burada, yas tutan kişi bazen tamamlama eylemini zorlaştıran bazı kültürel engelleri aşmak zorundadır (örneğin, yas süresinin ölen kişiye olan sevgimizin bir ölçüsü olduğu fikri).

Bu aşamadaki yas çalışmasının anlamı ve görevi, ölen kişinin imgesinin hayatımın devam eden anlamsal bütününde kalıcı yerini alması (örneğin, bir nezaket sembolü haline gelebilir) ve bu imgeye demirlenmesidir. varlığın zamansız, değer boyutu

Psikoterapi pratiğimden bir bölümle bitireyim. Bir zamanlar Ermeni depreminde kızını kaybeden genç bir ressamla çalışmak zorunda kaldım. Konuşmamız sona ermek üzereyken, gözlerini kapatmasını, önünde beyaz bir kağıt yaprağı olan bir şövale hayal etmesini ve üzerinde bir görüntünün görünmesini beklemesini istedim.

Bir ev ve yanan mumlu bir mezar taşı görüntüsü belirdi. Birlikte zihinsel bir resim çizmeye başlıyoruz ve evin arkasında dağlar, mavi bir gökyüzü ve parlak bir güneş var. Sizden güneşe odaklanmanızı, ışınlarının nasıl düştüğünü düşünmenizi istiyorum. Ve şimdi, hayal gücünün yarattığı bir resimde, güneş ışınlarından biri bir cenaze mumunun aleviyle birleşiyor: ölen kızın sembolü, sonsuzluk sembolü ile birleşiyor. Şimdi kendimizi bu görüntülerden uzaklaştırmanın bir yolunu bulmamız gerekiyor. Böyle bir araç, babanın zihinsel olarak görüntüyü yerleştirdiği bir çerçevedir. Çerçeve ahşaptır. Yaşayan görüntü sonunda bir anı resmi olur ve babamdan bu hayali resmi elleriyle sıkmasını, kendine mal etmesini, özümsemesini ve kalbine yerleştirmesini istiyorum. Ölen kızın görüntüsü bir anı haline gelir - geçmişi bugünle uzlaştırmanın tek yolu.

Dipnotlar

1. Burada analiz, analiz edilen süreçleri yeniden üretme niyetine izin veren somutluk düzeyine ulaşır. Okuyucu kendisine küçük bir deney yapmasına izin verirse, bakışlarını bir nesneye yönlendirebilir ve bu sırada zihinsel olarak o anda mevcut olmayan çekici görüntüye konsantre olabilir. Bu görüntü ilk başta belirsiz olacak, ancak dikkatinizi üzerinde tutmayı başarırsanız, yakında dış nesne ikiye katlanmaya başlayacak ve biraz garip, ses altı bir durumu anımsatan hissedeceksiniz. Bu duruma derinlemesine dalıp dalmayacağınıza kendiniz karar verin. Konsantrasyon için bir görüntü seçiminiz size yakın olan, kaderin sizi ayırdığı bir kişiye düşerse, o zaman böyle bir daldırmadan çıktığınızda, yüzü geri çekildiğinde veya eridiğinde, büyük bir görüntü elde edemezsiniz., ama oldukça gerçek bir acı bir doz keder.
2. Bir önceki dipnotta anlatılan deneyimin sonuna gitmeye cesaret eden okuyucu, kaybın acısının böyle ortaya çıktığına ikna olabilir.
3. Deneyimize katılan okuyucu bu formülü kontrol edebilir, yine sevilen biriyle temas duyumlarına dalarak, yüzünü onun önünde görme, bir ses duyma, tüm sıcaklık ve samimiyet atmosferinde nefes alma ve sonra ayrılırken bu hali şimdiki zamanda, ikizi yerini zihinsel olarak terk ediyor. Dışarıdan nasıl görünüyordun, ne giyiyordun? Profilde kendini görüyor musun? Yoksa biraz üstte mi? Ne kadar uzakta? Kendinize dışarıdan iyi bakabildiğinizden emin olduğunuzda, kendinizi daha rahat ve dengeli hissetmenize yardımcı olacak herhangi bir şey olup olmadığına dikkat edin.