NASTYKA VE MARFUSHENKA: BÖLÜNMİŞ KİMLİKİN İKİ YÜZÜ

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

NASTYKA VE MARFUSHENKA: BÖLÜNMİŞ KİMLİKİN İKİ YÜZÜ

Toplumsal ve bireysel çatışma

içsel dinamiklerde "ihtiyacım var" ve "istiyorum" arasında ortaya çıkar.

Birisi olduğunda sorunlar ortaya çıkar

Gündüzün Geceden daha değerli olduğuna inanmaya başlar…

Psikoterapötik uygulamada, danışanların kişiliğindeki bütünleşmemiş kimlik örnekleriyle uğraşmak çoğu zaman gereklidir. Bu durumda, benlik imajında bütünlük ve uyum eksikliği gözlemlenebilir.

Bunun için kriterler şunlar olabilir:

• Kendinize ve diğer insanlara karşı kategorik tutum;
• Dürüstlük, katı kurallara bağlılık;
• Belirgin değerlendirici düşünme: kötü - iyi, iyi - kötü, arkadaş - başka biri …
• Yargıların polaritesi: ya-ya da.

Bir kişinin bu tür özellikleri onu yaratıcı adaptasyonundan mahrum eder, diğer insanlarla ve kendisiyle ilişkilerde zorluklar yaratır.

Tanımlanan fenomenin tipik bir örneği, kendinde ve diğer niteliklerde veya duygularda inkar ve reddetmedir. Kendini kabul etmemek ve başkalarını kabul etmemek birbirine bağlı süreçlerdir. Ancak, başkalarına karşı tutum yoluyla kendinde kabul edilemez olanı fark etmek daha kolaydır: “Günlükleri kendi gözünüzde göremezsiniz…” Aynı zamanda kişiliğin kabul edilemez yönleri diğer insanlara yansıtılır ve kişi onları olumsuz etkilemeye başlar.

Bu tür müşterilerle yapılan terapötik çalışmalarda, yavaş yavaş, müşterinin mümkün olan her şekilde kurtulmaya çalıştığı kabul edilemez, reddedilen bir parça geliştirmeye başlarlar: "Ben böyle değilim / öyle değilim!" Ben'in böyle reddedilmiş bir bölümünün varlığı, bir kişiden büyük miktarda enerji alır - hem diğerlerinden hem de kendinden dikkatlice gizlenmelidir. Ancak, Ben'in reddedilen kısmı "adalet" gerektirir ve Ben-imgesinde temsil edilmek ister. Periyodik olarak "sahneye kırılır", Ya'dan intikam alır.

Benim düşünceme göre, bu fenomenin tezahürleri "Frost" masalında başarıyla gözlemlenebilir.

İki kadın kahraman - Nastenka ve Marfushenka - örneğine dayanan bir peri masalında, netlik için farklı karakterlerde sunulan iki kutuplu I-imgesiyle tanışıyoruz. Gerçek hayatta, bu tür bir çatışma genellikle bireyin içinde bulunur.

Bu masal karakterlerinin öz kimliklerinin oluşması için psikolojik içerik ve koşulları ele alalım.

Geliştirme koşulları

Temelde farklıdırlar. Nastenka, üvey annesi ve öz babasıyla birlikte yaşıyor. Açıklamaya göre baba, ailesinde oy kullanma hakkı olmayan zayıf bir kişidir. Üvey anne ise tam tersine güçlü ve otoriter bir kadındır.

Nastenka'nın yaşam koşulları, en hafif tabirle, elverişsizdir.

- Herkes bir üvey anneyle nasıl yaşayacağını bilir: biraz dönersiniz - biraz güvenmezsiniz - biraz.

Koşulsuz sevginin işlevi geleneksel olarak ailede anne ile ilişkilendirilir. Baba koşullu sevgiden sorumludur. Masalda, edebi pekiştirme yöntemiyle annenin nasıl bir üvey anneye "dönüştürüldüğünü", böylece çocuğun koşulsuz sevgisini almanın imkansızlığını vurguladığını görüyoruz.

Marfushenka'nın gelişim koşulları tamamen farklıdır. Kendi annesiyle birlikte yaşıyor ve koşulsuz sevgi ve koşulsuz kabul ile tamamen doymuş durumda.

- Ve kendi kızı her şeyi yapacak - her şey için başını okşa: zeki.

Baba ve koşullu sevgi alma fırsatları konusunda da benzer bir duruma sahiptirler. Baba, aile içindeki zayıf konumu nedeniyle bu işlevi yerine getiremez.

Koşullu ve koşulsuz sevgi

Son yıllarda popüler psikoloji literatüründe koşulsuz sevginin insan hayatındaki önemine dair birçok metin bulabilirsiniz. Ayrıca, pratikte bir aksiyom haline gelen bu ifadeye itiraz etmeyeceğim.

Kişisel gelişimdeki koşulsuz sevgiyi abartmak gerçekten son derece zordur. Tüm sonraki yapılarının ayarlandığı kişiliğin temelidir. Koşulsuz sevgi, kendini kabul etmenin, kendini sevmenin, benlik saygısının, benlik saygısının, kendini desteklemenin ve temel yaşamsal kimliğin etrafında inşa edildiği diğer birçok önemli benliğin temelidir - Ben varım!

Öte yandan koşullu sevginin değeri de küçümsenmemelidir.

Koşulsuz-koşullu sevginin önem-değeri konusunda, ebeveyn sevgisinin türünün çocuk-kişinin bireysel gelişiminde çözdüğü görevlere uygun olması önemlidir.

İlk yıllarda, yukarıda söylediğim gibi, yaşamsal kimlik oluşurken, koşulsuz sevgi, bireysel kimliğin temelinin, Ben, benlik, Ben kavramının temellerinin atıldığı o besleyici çorbadır. Bu derin bir duygudur: Ben, ben neysem oyum, buna hakkım ve isteğime hakkım var!

Ancak kişilik, bireysel kimlik ve benlik kavramıyla sınırlı değildir. A priori kişilik, temeli Öteki kavramı olan sosyal kimliğe de içkindir.

Ama Öteki'nin bilincindeki görünüm zaten koşullu sevginin bir işlevidir. Burada, bir çocuğun hayatında gerekli! Ve bu, kişiliğin gelişimi için çok önemli bir koşuldur. Koşullu aşk, kişilik gelişiminde merkezsiz eğilimleri başlatır, başlangıçta oluşan ben-merkezciliği yok eder - Ben merkezdeyim, Diğerleri benim etrafımda dönüyor! Bu yalnızca benim evrenimde Ben'in yanı sıra Ben'in değil Öteki'nin ortaya çıkması değildir! Ben, diğer şeylerin yanı sıra, tüm diğer Ben-olmayanların etrafında döndüğü bu sistemin merkezi olmaktan çıkar. Bir çocuğun hayatındaki bu olay, insanlığın evrenin yapısının jeosentrik konumundan (merkezde Dünya) güneş merkezli (Güneş merkezde, dünya onun etrafında döner) konumuna geçişi ile karşılaştırılabilir.

Bireysel gelişimin mantığı, koşullu sevginin koşulsuz sevginin yerini alacağı şekildedir. Ve ebeveyn-çocuk ilişkisinde koşulsuz sevgi, ardı ardına koşullu sevgi ile değiştirilir. Bu, koşulsuz sevginin ebeveyn-çocuk ilişkisinden tamamen ortadan kalktığı anlamına gelmez. Çocuğun varlığının temel konularında koşulsuz kabulünün temeli olarak kalır, çocuğun Ben'inin değerini deneyimlemesine izin veren arka plan olarak kalır.

Ancak, masal kahramanlarımıza dönelim.

Davranış kalıpları

Tarif edilen masal ailesindeki Nastenka'nın koşulsuz sevgiden ve koşulsuz kabulden ve hayati kimliğinden yoksun olduğu ortaya çıkıyor (Ben, ben neysem, bunu yapma hakkım ve istediğimi yapma hakkım var!) Değil mi? oluşturulan. Varlığı doğrudan diğer insanların iradesiyle ilgilidir. Bu tür bir durumda hayatta kalmak, ancak Öteki ile bir toplantıda gösterdiği kendi Ben'i reddederek mümkündür - bir peri masalında, bu Frost.

Kız ladin altında oturuyor, titriyor, üşüyor. Aniden duyuyor - çok uzak olmayan Morozko ağaçların arasından çıtırdıyor, bir ağaçtan diğerine atlıyor, tıklıyor. Kendini kızın altında oturduğu ladin üzerinde buldu ve yukarıdan ona sordu:

- Isındın mı kızım?

- Sıcaklık, Morozushko, sıcaklık, baba.

Morozko alçalmaya başladı, daha çok çatırdadı, tıkırtılar:

- Isındın mı kızım? Senin için sıcak mı, kırmızı?

Biraz nefes alır:

- Sıcaklık, Morozushko, sıcaklık, baba.

Morozko daha da aşağı indi, daha çok çatladı, daha sert tıkladı:

- Isındın mı kızım? Senin için sıcak mı, kırmızı? Senin için sıcak mı tatlım?

Kız dilini biraz oynatarak kemikleşmeye başladı:

- Oh, sıcak, sevgili Morozushko!

Bu bölümdeki Nastenka, bedensel duyumlara da uzanan tam bir öz-duyarlılık eksikliğini göstermektedir. Zihinsel yaşamın tüm tezahürlerini (psikolojik ölüm) kendi içinde öldürerek, son derece toksik, reddedici bir ortamda fiziksel hayatta kalma olasılığını sağlar. Burada psişik anestezi, fiziksel yıkıma karşı bir savunma görevi görür. Dostoyevski'nin ünlü sözü "Titreyen yaratık mıyım yoksa hakkım var mı?" Nastenka söz konusu olduğunda, net bir cevabı var.

Benzer bir durumda, masalın bir başka kahramanı Marfushenka, tamamen farklı bir şekilde liderlik ediyor.

Yaşlı kadının kızı oturuyor, dişleriyle sohbet ediyor.

Ve Morozko ormanda çatırdayarak ağaçtan ağaca atlar, tıklar, yaşlı kadının kızına bakar:

- Isındın mı kızım?

Ve ona dedi ki:

- Ah, hava soğuk! Gıcırdatma, çatlama, Frost …

Morozko daha da çatırdayarak aşağı inmeye başladı.

- Isındın mı kızım? Senin için sıcak mı, kırmızı?

- Ah, eller, ayaklar donmuş! Defol git Morozko…

Morozko daha da aşağı indi, daha sert vurdu, çatırdadı, tıkladı:

- Isındın mı kızım? Senin için sıcak mı, kırmızı?

- Oh, tamamen soğutulmuş! Kaybol, kaybol, lanet olası Frost!

Marfushenka, iyi bir fiziksel ve zihinsel hassasiyet gösterir. Kişisel sınırlarla ve onları savunmak için gereken saldırganlıkla iyi gidiyor. Bedensel ve davranışsal tepkileri içinde bulunduğu duruma oldukça uygundur. Eksik olan şey, bir peri masalında Öteki'ne ve topluma bir tür sadakat testi olan bir durumu “okumak” için sosyal ve duygusal zekadır.

Sonuçlar

Kendisine karşı tam bir duyarsızlık ve Öteki'ne maksimum sadakat gösteren Nastenka, sonunda cömertçe ödüllendirildi.

Yaşlı adam ormana gitti, oraya ulaştı - büyük bir ladin altında kızı oturuyor, neşeli, kırmızı, samur ceketli, hepsi altın, gümüş ve çevresinde - zengin hediyelerle dolu bir kutu.

Başkalarının ondan ne istediğini nasıl "okuyacağını" biliyor. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü bu onun hayatta kalması için bir şart. Sosyal sadakat testini başarıyla geçti ve gelecekteki yaşamına "bilet aldı". Ama içinde Ben'in olmadığı böyle bir hayatın neşeyle dolu olması pek olası değildir.

Marfushenka için kendine olan duyarlılığı ve duygularına odaklanması hayatına mal oldu.

Kapı gıcırdadı, yaşlı kadın kızıyla buluşmaya koştu. Kornasını çevirdi ve kızı kızakta ölü bir şekilde yattı.

Toplum, kurallarını kabul etmek istemeyenlere sert, bazen de sert tepki verir.

İki masal kahramanının davranış modelleri örneğinde bireyin ve toplumsalın kişiliğinde bir çatışmayla karşılaşıyoruz. Karakterlerin imajlarının sosyal ve psikolojik mesajları uyuşmuyor. Sosyal mesaj şu şekildedir: Kendinizden vazgeçin, topluma sadık olun, yaşayacak ve faydalarından yararlanacaksınız. Psikolojik mesajın özü şudur: Ben'inizin ihtiyaçlarına duyarsızsanız, psikolojik ölüme ve psikosomatiklere yol açacaktır. Nastenka'nın imgesinde bu çelişki, bireyin reddedilmesi yoluyla toplumsal bir mesaj lehine çözülür. Marfushenka, birey ile toplumsal arasındaki yukarıdaki çelişkiyi birey lehine çözer.

İçsel dinamikleri alırsak ve Nastenka ve Marfushenka'nın muhteşem görüntülerini tek bir kişiliğin parçaları olarak düşünürsek, o zaman “Bu gereklidir” (içimdeki sosyal) ve “İstiyorum” (içimdeki birey) arasındaki çatışma alevlenir..

Nastenka, seçimini “Must” lehine “yapıyor”. Tabii ki, Nastya'nın imajı sosyal olarak onaylandı. Herhangi bir sosyal sistemin görevi, bu sisteme uygun bir unsur oluşturmaktır. Peri masalı, diğerlerinin yanı sıra sosyal bir düzeni de yerine getirir. Ve burada masalın toplumsal mesajı baskındır. Hikâyenin, kadın kahramanların davranışlarının olası sonuçlarının belirli göstergeleriyle açık bir değerlendirmesini içermesi şaşırtıcı değildir. Toplum "masallar" aracılığıyla bireyi kelimenin tam anlamıyla kendi içindeki bireyi reddetmeye programlamaktadır: Kişi şöyle ve şöyle olmalıdır…

Aşırılıklar tehlikelidir

Bununla birlikte, gerçek hayatta, bireye açıkça “istiyorum” vurgusu, birey için toplumsal olana aşırı bir saplantı kadar tehlikelidir. Bireye yapılan vurgu, kişiyi benmerkezci bir konumda güçlendirir ve zihinsel alanında Öteki, Ben Değil'in ortaya çıkmasına izin vermez. Bu, içinde empati, bağlanma ve sevgi eksikliği olan sosyopatik tutumların ortaya çıkmasıyla doludur. Terapide bireye vurgu yapan stratejiler, örneğin: "İstiyorum ve yapacağım!" tüm müşteriler için uygun değildir, ancak yalnızca “İstiyorum” sesinin uyumlu çok seslilikte boğulduğu nevrotik olarak organize edilmiş kişilik yapıları için uygundur “İhtiyacınız var! Malısın!".

Entegrasyona doğru

Her birimizin hem Nastenka hem de Marfushenka'sı var. Gece ve gündüz gibidirler. Ve gerçek şu ki, hem değerli hem de gerekliler, günün her saatinin birbirini dışlayan değil, tamamlayan kendi önemli işlevleri vardır. Birisi Gündüz'ün Gece'den daha değerli olduğuna inanmaya başladığında veya bunun tersi olduğunda sorunlar ortaya çıkar.

Benzer bir durum, kişiliğinizin bölümleriyle ilgili olarak ortaya çıkar, birleşik bir sistemin bir kısmı herhangi bir nedenle öznel olarak daha değerli, diğerinden daha önemli olduğunda, örneğin: Akıl, duygulardan daha önemlidir! Bu, Ben'in veya duyguların bazı bireysel nitelikleriyle ilgili olarak da geçerlidir. Ayrıca farklı insanlarda aynı nitelikler hem istenebilir hem de reddedilebilir. Bu nedenle, örneğin, farklı insanlarda saldırganlık hem değerli bir nitelik hem de istenmeyen, kabul edilemez olabilir.

Kişiliğin bütünlüğü, tüm parçalarının tek bir ben-imgesinde bütünleşmesi sayesinde mümkün olur. Psikoterapide bu amaç aşağıdaki sıralı görevlerle gerçekleştirilir:

• Gölgenizle veya kişiliğin kabul edilemez tarafıyla buluşma
• onu tanımak
• Kimliğin parçalanmasını oluşturan içe atmalar veya gelişimsel travmalar üzerinde çalışmak. Neyle uğraştığımıza bağlı olarak bu adımın kendine has özellikleri vardır - bir travma veya bir içe yansıtma.
• Kaynakların benim için kabul edilemez kısımlarında arama yapın
• Reddedilen niteliklerin yeni bir bütünsel öz kimliğe entegrasyonu

Buradaki süper görev, kabul etmese bile, en azından ben'in kabul edilemez kısmına karşı daha hoşgörülü olmaktır. Ne Nastenka ne de Marfushenka, toplumsal ya da bireysel kutuplarda katı bir şekilde sabitlenmiş olduklarından, bütünleyici, uyumlu kişilikler değildir. Kişisel kimlikleri istikrarlı olmasına rağmen tek taraflıdır.

Kendini sev! Ve geri kalanı yetişecek)