Budist Optikte Varoluşsal Gerçekler

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Epigraf - gerçek varoluşçuluk yalnızca Fransa'nın varoluşsal bölgesinde üretilir, geri kalan her şey kaygı vericidir. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, mücadele söylemi satıcısı 1. makale ve @apsullivan)

Bay Yalom bir keresinde nihai insan deneyimini tanımlayan 4 varoluşsal gerçeklik tanımlamıştı. Nihai - çünkü en büyük netlikle gerçek varoluşun temel temellerini gösterirler. Açıkça söylemek gerekirse, bu veriler, kendilerini canlı olarak kabul eden herkeste mevcuttur, ancak her bir birey için tezahürlerini hiçbir şekilde garanti etmezler. Otantiklikle ilgili olarak ve dolayısıyla içinde yalnızca öznenin görünebileceği sınırlar yaratarak, ancak farkındalık bu sınırlara yaklaşma yeteneğine sahip olduğunda etkilerini göstermeye başlarlar; diğer tüm durumlarda, olağan koordinatlar bozulmaya başladığında ve olağan destekler başarısız olduğunda, aşırı deneyimlerde kendinizi tanımadan, tüm hayatınızı varoluşunuzun merkezinde bir yerde takabilirsiniz. Varoluşsal gerçeklikler, kişisel dünyanızın güvenilirliğinden şüphe duyarak her zaman başvurabileceğiniz hümanist bakış açısının en son sütunları ve sınırlarıdır.

Sayın Yalom varoluşsal boyutu araştırmak için harika bir iş çıkarmış, ancak bu konuda hala birçok soru var. Örneğin, onun tarafından seçilen varoluşun özellikleri ne ölçüde gerçekten nihaidir, yoksa daha temel bir temelden de çıkarılabilirler mi? Ve burada - bayım - Budist zihin biliminin bakış açısı yardımımıza geliyor. Bu en ilginç sorunun cevabını - elbette sadece orta düzeyde - önerebilirim. Dört daha sembolik bir sayı olmasına rağmen, tüm varoluşsal verilenler ikiden fazla olamaz. Özne kendi bireysel varoluşunun sınırlarına yaklaştığında, bireysel varoluşun kendisi, tüm diğerlerinin türetildiği o temel veri olarak ortaya çıkar.

Deneyin, bir başlangıç için, orada olmadığınızı hayal edin. Fiziksel ölüm açısından değil, hayatta başınıza gelen her şeyi sürdürmek adına, tam da bu Ben hissinin yokluğu olarak. Nihai temel olarak biyolojik yaşam bir karbon atomuna dayanır, belki de evrenin bir yerinde bir silikon atomuna dayalı yaşam vardır vs; Başka bir yerde, temeli bireysel Ben'in duyumunu değil de, muhtemelen kişiötesi ve birey-ötesi başka bir şeyi olan bir varlığın var olduğunu hayal etmek inanılmaz derecede zordur. Bu sadece bizim deneyimimizde durum böyle değil. Ve bu nedenle, bu en temel sınırdır, ulaştıktan sonra, Flammarion'un ünlü gravüründe olduğu gibi, gökyüzünün Dünya'ya nasıl dokunduğunu gördüğünüzde ve soruyorsunuz, o zaman gökyüzü nedir?

Bu bağlamda çok romantik bir şey söyleyebiliriz, örneğin ölüm aslında hayatta olan en önemli şey ya da onun gibi bir şey. Psikanalistler ve diğerleri bunun hakkında zaten konuştular. Yalom'a göre varoluşsal olanlardan biri olan ölümün, başka bir okumada, kişinin ölmeden geçemeyeceği, bireysel varlığın bir patlaması olarak yaşam haline gelmesi önemlidir. Ancak Budistler bunun tam tersini savunuyorlar - Yaşamaya başlamak için ölümü beklemenin gerekli olmadığını, daha sonra bunun hakkında daha fazlasının olduğunu söylüyorlar. O halde bu merak uyandıran sürecin ikinci en önemli gerekçesi ne olacak?

Bu temelden daha önce bahsetmiştik - bireysel varoluşun sürekli onaylanması, korunması ve geliştirilmesi gerekir. Zihnin olaylarına dışarıdan bakar gibi bakarsanız, bilincin sürekli hareket halinde olduğu ortaya çıkıyor: rahatsızlık ve susuzluk tarafından yönlendirilen bu zihin durumundan diğerine geçmek için çaba harcıyoruz; çeşitli duygusal süreçlere dahil oluyoruz ve onların iç mantığının bize söylediği gibi hareket ediyoruz; kıtlıkta, nihai tatminin yaşanabileceği bir duruma ulaşmayı umuyoruz ve bulamıyoruz.

Soruyu sorarsanız - şu anda beni harekete geçiren şey - o zaman herhangi bir aktivitenin derinliklerinde, her şeyin bir şekilde yanlış gittiği gerçeğiyle ilgili endişeyi bulabilirsiniz. Ve tam olarak nasıl olduğu belli değil. Bu noktada, anlamla veya daha doğrusu anlamsızlıkla ilgili olarak verilen varoluşsal, varlığın çok önemli bir yönünü, şu anda bulunduğunuz yerden veya durumdan bir yere taşınmaya çabalamanın mahkumiyeti olarak tanımlar. Sonuçta, durursanız, sanki bununla birlikte anlam kaybolur.

Öyleyse, iki temel varoluşsal gerçeklik, bireysellik ve eksiklik olarak belirlensin. eğlence burada başlıyor. Özne nihai desteğini bulur, kendi duygusuna yatırım yapar ve bunda tesadüfen ortaya çıkan anlamların rehinesi haline gelir. Bütün bunlar, Budistlerin genel olarak acı çekme dediği şeye yol açar; bu da büyük ölçüde, bize duyumlarda verilen belirli bir gerçeklik versiyonuna tutunmaya ve bağlanmaya dayanır. Sonuçta kafanın içinde olan her şey bize gerçekmiş gibi geliyor değil mi? Dolayısıyla, Budistler, acı çekmenin ontolojik bir karaktere sahip olmasının yanı sıra, belirli bir yolu izleyerek hangi acının üstesinden gelinebileceğini bildiklerini de iddia ederler. Başka bir deyişle, onu tanımlayan verilenlerin ötesine geçmek.

Bunu yapmak için oldukça basit bir şey yapmanız gerekir, yani kendi ufkunuzun ötesine geçmek. Ve böyle aşırı bir formülasyonda, acıdan kurtulmanın yolu, yaşayan bir insanın şimdiye kadar karşılaştığı en korkunç şey olduğu ortaya çıkıyor, çünkü mevcut deneyimde bireysellikten başka temelleri olan varlığını hayal etmek imkansız. ve anlam. Bu nedenle, zihinsel bulanıklıkların tam kalbine böyle bir nokta vuruşu için, içinde er ya da geç daha net bir temelle buluşacağınız ve içinde kaybolmayacağınız gerçeğine güvenebileceğiniz bir tür "inanç sıçraması" gereklidir. deliliğin ve zihinsel çürümenin uçurumu.

Psikoterapi, anlamlılık talebi etrafında oluşan alana oldukça alışıktır. Müşterileri, koşulsuz olarak dahil olmak yerine zihinsel gezinmeleri fark edebilen bir gözlemcinin deneyiminden yararlanmaları için eğitiyoruz. Ancak tüm bunlar, bariyeri aşılmaz görünen bireysellik kutbu çerçevesinde gerçekleşir. Ancak seküler bir uygulama olarak psikoterapi, daha fazlasını talep etmeye değmez. İhlal ilkesini aktif olarak kullanması yeterlidir - beni tanımlayan şeyin sınırında kendini incelemek ve içinde tamamen farklı bir hikaye olacak yeni ufuklar oluşturmak. Bununla birlikte, olan şey hala benimle.