Hayat Yolunda Beş Zirve. Vladimir Karikash'ın Makalesi

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Makale, pozitif psikoterapi yönteminde temel bir çatışma kavramına yalnızca müşterinin erken duygusal deneyimini değil, aynı zamanda sözde sınırlarını genişletme yeteneğini de dahil etme olasılığını tartışıyor. temel kimlikler, yani kişinin kendisiyle ilgili bazı sabit fikirleri gözden geçirme yeteneği

Anahtar Kelimeler: kimlik - birincil duygusal, durumsal, karakter, temel, varoluşsal; dönüş döngüsü.

“İnsanların özgürlüğü olsun

bağımsız olarak belirlemek

özü, hakkını elinde bulundurarak

ömür boyu değişir"

sophie freud

Pozitif Psikoterapi bağlamında prof. Bir psikoterapistin çalışması olan Nosrat Pezeshkian, dar, geniş veya kapsamlı anlamda [3] olsun, müşterinin iç gerçekliğinde üç düzeyde değişiklik derinliğini etkileyebilir: olay-semptomatik, anlamlı veya temel (sabit temel duygusal tutumların düzeyi).

Birinci ve ikinci seviyeler, sözde gerçek çatışmalar, gerçek yetenekler ve kavramlarla çalışmayı içerir. Daha çok kısa süreli terapiye atfedilebilirler (10-30 seans).

Bu durumda, olumlu yeniden yorumlama teknikleri, bir semptomla diyalog, DAO ve bir denge modelinin kullanımı, metaforlar, kültürlerarası bir yaklaşım, sanat terapisi, psikodrama ve diğerleri kendilerini kanıtlamıştır.[3]

Üçüncü seviyedeki değişiklikler - sözde temel çatışmanın seviyesi, daha fazla zaman gerektirir, müşterinin bu tür değişiklikler için bir psikoterapistin niteliklerine karşılık gelen özel bir hazırlığı.

N. Pezeshkian'a göre, kişiliğin temel çatışması, çocuklukta oluşan ve daha sonra 4 ana alanda duygusal ilişkiler kurma yeteneğini ve başarısını etkileyen sabit duygusal tutumlara dayanmaktadır: Ben, Sen, Biz, Pra-biz. Bu modelde, psikoterapötik çalışma, dört alanda da "tamam" veya "iç esenliklerini" artırmaya yönelik bu tutumları düzeltmeye odaklanır: I +, Siz +, Biz +, Pra-we +.

Erken duygusal kişisel deneyimin bu bölümünü bir kişinin “birincil duygusal kimliği” terimiyle tanımlamayı öneriyorum. Bir kişinin yaşam senaryosunun diğer dinamiklerinin altında yatan kişidir. Johann Goethe, “İlk düğmeyi doğru şekilde bağlamayan, artık doğru şekilde bağlayamaz”.

Bu çalışmada, "kimlik" terimi altında, bir kişinin Benlik kavramında sunulan kendini tanımlamasının [5] veya otomatik olarak tanımlanmasının [4] sonucunu kastediyoruz, yani. öz kimlik.

Çalışmanın 3 terapötik düzeyi bağlamında (yukarıya bakın), birinci düzeyde durumsal kimliği, ikinci düzeyde karakter ve yeteneklerin özdeşliğini ve üçüncü düzeyde temel kimliği izole edip böleceğiz.

Bu durumda, ilk aşamada, "Bu durumda ben kimim?" gibi refleksif sorular sorulur. veya projektif teknikler, örneğin: "Bu durumda, ben bir insanım …". "Ben kimim?", "Ben neyim?" soruları, ikinci seviyeden itibaren belirli bir duruma bağlı değildir ve danışanın iç gerçekliğinin daha istikrarlı karakteristik bileşenlerine yöneltilebilir.

Örneğin, PP'de müşterinin mevcut yetenekleri ve kavramları olabilir (kibar, temiz, iletişimsel, sabırlıyım).

3. seviyede etkinleştirilen temel kimlik arasındaki fark, "büyük figürler" olarak adlandırılan sabit kategorilere dayanan kendi kendini tanımlama olacaktır: cinsiyet, milliyet, ırk, dil, meslek, yaş, din, vb. Bu öz kimlik, benlik kavramının daha fazla istikrarını, yapısal bütünlüğünü, bir bütünlük, güven, anlamlılık duygusu yaratır, sınırları güçlendirir, kişiliğin "bağışıklık sistemini" güçlendirir (I / değil-I). Öte yandan, büyük, istikrarlı figürlere dayanan öz kimlik, kişiliğin yapısındaki yakın değişikliklere karşı daha büyük direnç sunabilir, varoluşsal kaygıyı artırabilir, yeni kimliklerin oluşumunu engelleyebilir. Görünüşe göre, bu durumda, kişisel gelişim, eski kavramların sınırlarını genişletmeye izin verecek ve yardımcı olacak ve yeni, ilgili kimliklerin yetiştirilmesi için temel oluşturacak yeni, özel bir "büyük figürlerin enerjisi" kaynağını gerektirir.

Bu nedenle, yalnızca birincil duygusal kimliğin değil, aynı zamanda bir kişinin iç veya dış gerçekliğinin gerçek olaylarıyla etkileşime giren temel kimliğin de temel çatışmanın ve dolayısıyla temel kaynağın kalbinde yer alabileceği varsayılabilir.. Kendiyle ilgili modası geçmiş, donmuş fikirler, kişinin yeni yaşam gerçeklerine göre ilerlemesini, hatta onları geri getirmesini engelleyerek onları zamanında deneyimlenmemiş bir deneyimden geçmeye zorlar - sözde "dönüş döngüsü" tetiklenir.. Bu durumda, çalışma, temel kimliklerin eski sınırlarını genişletme yeteneğini geliştirmeye yönelik olabilir.

Bizim için özellikle ilgi çekici olan, varoluşsal yaşam krizleri bağlamında yaş kimliğindeki ("Hala …" veya "Ben zaten …") değişikliklerin dinamikleridir (yeni bir kimlik için zaman geldi, ancak eski ile ne yapmalı?). Varoluşsal değerler bağlamında yaş tanımlaması temelinde oluşturulan kimliği, varoluşsal kimlik olarak tanımlıyoruz. Gibi refleksif sorular: "Hayatımın bu aşamasında kimim ve en önemli hedeflerim ve değerlerim neler?"

Kişisel ve mesleki deneyimlerime ve meslektaşlarımın deneyimlerine dayanarak, bir kişinin yaşamında, yaşam senaryosunun dinamiklerini büyük ölçüde belirlemeye başlayan şeyin kesinlikle varoluşsal kimlik olduğu oldukça uzun özel dönemler olduğunu düşünüyorum. Bu tür 5 dönemi ayırt ediyorum - “5 kader zirvesi”. Aynı zamanda, hayatın sembolik yolu, bu zirvelere tutarlı bir yükseliş gibi görünüyor. Bir sonraki yüksekliğe yükseldikten sonra, yani. "Ben"inizin desteğini ve bütünlüğünü kazandıktan, temel bir varoluşsal kimliğin oluşumunu tamamladıktan sonra, yaşamın sizi yönlendirdiği bir sonraki zirveyi ve ilk önce inmenizi gerektirecek yükselişi (kayıplara hazırlık) görmeye başlarsınız.) ve ardından yeni bir yükseliş (yeni bir varoluşsal kimliğin oluşumu).

Bu süreci tanımlamaya başlayarak, kavramlar arasındaki ilişkiye ve farklılığa dikkat edelim. rol" ve " Kimlik". Kendini tanımlama mekanizmasına katılan çeşitli roller, nihayetinde karşılık gelen bir rol kimliği oluşturabilir [1]. Ancak aynı zamanda, bizim açımızdan, rol büyük olasılıkla oluşum süreci kategorisine ve kimlik - sonuca ait olacaktır. İçsel varlıkta olduklarını hissetmeden ebeveyn, koca, baba vb. gibi davranabilirsiniz. Bu durumda, “Baba oldunuz, ne kadar babasınız? veya: ““Ben bir babayım” ifadesini söylerken kendi içindeki gerçeğin yüzde kaçını duyuyorsun? - role değil, özellikle kimliğe hitap edecek. Donmuş, donmuş bir kimlik, pekiştirilmesi için sahte roller yarattığında, bunun tersi süreç de gözlemlenebilir. Yani donmuş ben-anne kimliği, anneanneyi torununa şu sözlerle döndürüyor: - Sen kızım ve köpeğe: - Sen oğlum, annen şimdi seni besleyecek.

Yaşam yolunun ilk aşamasında oluşan öz-imgenin kalbinde - ilk zirveye yükseliş yatıyor. ilk varoluşsal kimlik - ben ailemin oğlu (kızıyım) … (İleride “oğul”, “o”, “baba” vb. kavramlarını kullanarak kadın kimliklerini de aklımda tutacağım).

Bu aşamadaki çoğu makro ve mikro olay (makro ve mikro travma) bu kimlik etrafında dönecektir. Ebeveynlerden ve diğer yetişkinlerden aktarılan ilk duygusal deneyim (sevme yeteneği) ve bilişsel (bilme yeteneği) de ben-oğul kimliğine atıfta bulunur. Bu kimliğin çoğu bilinçaltında şu sorunun cevabıyla bağlantılı değildir: - Ben kimim? veya - Ben neyim?, daha çok şu soruyla: - Ben kimim? Bir çocuk kaybolur kaybolmaz ona hemen sorulacak: - Sen kimsin? Ve ilk resmi belge olan "Doğum Belgesi"nde, metnin çoğu benim kim olduğumu belirtir ve yaşam için kullanılan soyadı bana kimin oğlu olduğumu hatırlatmayı amaçlar. Ben-oğul kimliği bana “al/ver” kanunundaki “al/ver” kısmının daha fazlasını kullanma hakkı veriyor. Sevgi alma, bedenime, ruhuma, ruhuma özen gösterme, rahat ve korumalı hissetme vb. hakkım var. Aynı zamanda, bu bağlılıktaki ayrıcalıklarım, bağımlılık, bağımsızlık eksikliği, itaat vb. tarafından ödenir. 4 temel duygusal tutumdan, önce Benliğinizle olan ilişkiyi oluşturan tutum sabitlenir ve geri kalanı (Siz, Biz, Pra-Biz) daha az dahil olur, ancak daha sonra önemli olacakları için eğitim almaları gerekir. zirveler.

Ebeveynlerle ilişkilerde, "sevgi" ve "itaat" ın gerçek yeteneklerine vurgu yaparak bağlanma aşamasının baskın olduğu "çocuksu aşk" gelişir. Sevgiyi kabul etme yeteneği oluşuyor - “kendi sevgi rezervuarınızı doldurmak”.

Alma, sahip olma, başka biri olma ihtiyacı, biri olma ihtiyacına üstün gelir. Belki de Erich Fromm'un "Sahip olmak ya da olmak" ikileminin kökenleri buradadır. Bu varoluşsal kimliğe takıntı, dünyanın algısını, kişinin kendi çabalarını uygulamadan yalnızca ihtiyaçlarını karşılama alanıyla sınırlar.

İlk varoluşsal kimliğin oluşumunu tamamladığı, zirvesine ulaştığı, kişi deneyiminin ilk zirvesine yaklaştığı zaman, beden tam formlar kazandığında ve bana şöyle dediği varsayılabilir: - Sen bir erkeksin. Şimdi ailem için bir oğul olarak kalıyorum ve çevremdeki yabancılar giderek daha sık bana dönüyor: - Dostum! ikinci zirve, yani varoluşsal kimlik oluşturmak Ben yetişkin, bağımsız bir adamım … Ancak ona giden yol, ilk zirveden iniş, ebeveyn yuvasından ayrılma ve bağımsızlığın kazanılmasıyla başlar. “Kaçınılmaz kayıp karşısında ilk değişim testleri” başlıyor [7, s.33].

Nossrat Pezeshkian'ın denge modelini kullanarak, ana-babadan ayrılığın meydana geldiği, bağımsızlığın ve bağımsızlığın ikinci varoluşsal kimlik için gerekli koşullar olarak oluştuğu 4 alanı ayırt etmek mümkündür Ben bir erkeğim (Şekil 1)

Bu geçiş aşamasında, kendi kimliklerinde donmuş ebeveynler, ya tüm alanlarda etkisini koruyabilir ya da tam tersine, tüm bağları aniden kesebilir (çocuğu yuvadan erken iter). Uygulamamın gösterdiği gibi, yetişkinlikteki psikosomatik bozukluklar bazen hala istikrarlı I-oğul kimliğine ve “beden” alanında ebeveyn figürlerine (ebeveynlerin ölümünden sonra bile) bilinçaltı bağımlılığına dayanabilir. Ve tam tersine, büyük “ebeveyn” figürünün sevgisini ve otoritesini korurken, kendi kimliğinin sınırlarını genişleten, oğulları ile ilişkilerinde ebeveyn kimliğinin sınırlarının ötesine geçen ebeveynlerin deneyimi bir değişime katkıda bulunacaktır. I-oğul'un I-man'a varoluşsal kimliğinde. Yaşamın bu aşamasında, kavram uygulanabilir: “Güvenecek olan baba değil, sizi bu alışkanlıktan kurtaracak kişidir” (De Mello Anthony).

İkinci zirvenin ustalığı - varoluşsal kimlik I-man'ın oluşumu - yeni bağlar oluşturma yeteneğini geliştirmenin yanı sıra bu ilişkilerde farklılaşma ve ayrılma aşamalarından geçmeyi içerir. Bu nedenle, yeni yakın güvene dayalı ilişkilerin temeli, bağlanma ilişkilerinin kademeli olarak terk edilmesi olacaktır - Nossrat Pezeshkian'a göre etkileşimin 3 aşamasını da yaşama yeteneğinin oluşumuna bağımlılık: bağlanma → farklılaşma → ayrılma → bağlanma. Olgun, özgür, yetişkin ve bağımsız aşk, tahakküme değil, karşıdakine saygı, anlayış ve kabul temelinde gelişir. “Yüzleşme ve şikayetlerin ve hayal kırıklıklarının kabulü sorunu, bağlanma arzusu ile evli bir çiftin kişilerarası ilişkilerine hükmetme arzusu arasında farklılıklar (farklılaşma - VK) oluşturma süreciyle tanımlanabilir” [7, s. 35].

“Birini kontrol edemeyiz ve aynı zamanda onu sevebiliriz … güç ve sevgi birbirine zıt değerlerdir …. Alçakgönüllülük, kötü huylu oluşumlara, mücadeleye - kalp hastalıklarına yol açabilir”[6, s.103-105]. Birincil gerçek yeteneklere ek olarak - aşk, güven, hassasiyet, seks, sabır - ikincil olanlar yeni ilişkilere dahil olmaya başlar - adalet, samimiyet, nezaket, yükümlülük, temizlik vb.

Bu durumda, yeni, olgun ortaklıkların temelinde yeni kimlik I-man'ın yatacağını söyleyebiliriz. Şu anda "Ben - +, Sen - +" duygusal tutumunu ve dört alanda da ortaklık geliştirme yeteneğini tam olarak ortaya koyma zamanı geliyor (Şekil 2)

Bir bütün olarak bağımsızlık, birinin olmaktan vazgeçmeyi, ancak birisi olmayı ve her şeyden önce, yetişkin, bağımsız, sorumlu, özgür, bağımsız bir kadın ya da erkek olmayı birlikte görmeyi gerektirir. Öz-insanın biçimlenmemiş varoluşsal kimliğiyle ortaklıklardaki yaralanmalar ve hayal kırıklıkları varoluşsal kaygıya neden olur.

Bunu ortadan kaldırmak için nevrotik bir girişim, 3 mekanizmanın eyleminde ifade edilebilir:

1) Gerileyen bir mekanizma başlatılır - I-son kimliğine geri dönüş ("dönüş döngüsü"). Ortaklıklarda, regresyon sabit kavramlar veya if-koşulları olarak görünür. "Sen benim olduğun sürece (ya da ben seninim), "Seni olduğun için seviyorum" yerine seni seviyorum.

2) Depresif mekanizma başlar. Ebeveyn sevgisi artık tatmin edici değil ve hala yenisi yok. Enerji kaybı var. "Bir ayağı gaza, diğeri frene basıyor."

3) "Geleceğe sıçrama" mekanizması başlatıldı - hızlı bir şekilde kendi ailenizi yaratma ve böylece daha hızlı bir yetişkin olma girişimi, yani. ikinciyi atlayarak ilk zirveden üçüncüye atlayın. Muhtemelen bu nedenle, "sadakat" ve "güven"in gerçek yetenekleri, genç ailelerde ilişkileri sürdürmek için kritik olabilir.

Varoluşsal kimlik I-man'ın oluşumu, bir sonrakine geçişi hazırlar. varoluşsal kimliğin üçüncü zirvesi ben ebeveynim … “Al - ver” yasasında “ver” pozisyonu hakim olmaya başlar. Erken evliliklerin çöküşünün gizli nedeni, farklı köşelerde eşler bulmak veya ikincisini atlayarak üçüncü köşeye atlamak olabilir, yani. ortaklıklar edinme deneyimini atlayarak. Aynı zamanda, boşanma, olgunluk kazanma, ikinci zirveye gitme, istikrarlı bir “Ben - +, Sen - +” tutumu oluşturma ve bir aile yaratma yolunda ilerleme şansı verebilir, burada I ve ek olarak Sen, Biz figürü de ortaya çıkıyor. Bunun bir parçası Biz ilk zirvelerini, sonra ikincisini fetheden çocuklarız. Diğer kısım ise üçüncü zirvede olan ve ailesini koruyan, aynı anda çocuklarıyla birlikte değişmeye zorlanan ebeveynlerdir. Ve onlar için, çocuklar büyüdükten ve ebeveyn evini ikinci zirvesine bıraktıktan sonra, Ben-ebeveynin varoluşsal kimliği giderek daha az talep görüyor. Bu zamana kadar, kendi ebeveynleri genellikle ölür (ilk tepe boşalır) ve emeklilikle birlikte profesyonel kimlik çöker. Üçüncü yaşam krizinin zamanı geliyor. Eski kimliğin genişlemesi olmadan, varoluşsal kaygıyı gidermek için nevrotik mekanizmalar tetiklenir: gerileme - "bekarlığa veda partilerine" ve "bekarlığa veda partilerine" kaçış; depresyon - işaretleme süresi; zorlama (bir daire içinde yürümek) - yeni bir aile yaratmak, yani. başka bir üçüncü zirveye geçiş, yine kişinin kendisinin veya diğer insanların çocuklarının Ebeveyni olma.

ilerici bir şekilde krizin üstesinden gelmek, sosyal olarak aktif yeni bir varoluşsal kimliğin oluşumu olacak Ben bir insanım … Kendimi ve kaderimi bir oğul, koca, baba, arkadaş, akraba kimliğinden daha fazla hissetmeye başlıyorum. Amacım hakkında, başkaları için faydalar hakkında düşünüyorum. Zamanımın ve enerjimin bir kısmını yabancıların iyiliği için, çevredeki doğa, ekoloji vb. için ödül talep etmeden vermeye hazırım. Sponsor değil, hayırsever olmaya hazırım. Sosyal olgunluk göstermeye ve çeşitli sosyal proje ve organizasyonlara aktif olarak katılmaya başlıyorum. Ve zamanı koyacak hiçbir yer olmadığı için değil, bunda özel bir anlam gördüğüm için. İnsanlığı büyük bir aile (büyük Biz) olarak algılıyorum.

Bu zirvede zirveye ulaştıktan, Ben-insan kimliğine yerleştikten sonra, insan yaşamının sonlu olduğunu keskin bir şekilde anlamaya ve hissetmeye başlarsınız. O kadar çok insan, şey ve yaptıkların senden daha uzun yaşayacak. Ölüm karşısında her şey bir anlam kazanır ve sonsuzluk karşısında başka bir anlam kazanır. Beşinci zirvenin eteğinde ölüm, zirvede ise ölümsüzlük beklemektedir. Kozmik bir kimliğin oluşumu için zaman geliyor (Nossrat Pezeshkian) - ben evrenin bir parçasıyım … Pra-We küresi aracılığıyla sevme yeteneği aktif olarak dahil edilir. Yaşamın anlamı, ölüm, ölümden sonraki yaşam, iyi, kötü, inanç vb. özel bir yer işgal edin. Evrenin bir parçası olduğum kozmik varoluşsal kimliğin oluşumu, yalnızca ölüm korkusuyla başa çıkmama, yalnızca kat edilen yolu kavramaktan tatmin olmama değil, aynı zamanda görkemli aleme geçişin parlak umuduyla dolmama izin verir. ruhun ölümsüzlüğünden.

Bu makaleyi sonlandırırken, bu tür varoluşsal dönemlendirmelerin gelişimin resmi aşamaları olarak görülmemesi gerektiğini belirtmek isterim. Farklı kimlikler aynı anda ve aynı yerde kesişebilir, rekabet edebilir veya birbirini tamamlayabilir. Kültürümüzde, farklı kimliklerimizi ve mevcut olan herkesin kimliklerini aynı anda ortaya koyma fırsatı vermek için tatillerde hem arkadaşlarımızı hem de akrabalarımızı bir araya getirmeyi sevmemiz boşuna değildir.

Edebiyat

1. Ermin PP. Kişilik ve Rol: Kişiliğin Sosyal Psikolojisinde Rol Temelli Bir Yaklaşım. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312'ler.

2. Karikash V. I. N. Pezeshkian'ın Positum-Yaklaşımı // * Positum Ukrayna'da beş düzeyde bir psikoterapistin çalışması. - 2007. - No. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psikosomatik ve pozitif psikoterapi: Per. onunla. - M.: Tıp, 1996.-- 464 s.: hasta.

4. Modern psikolojik sözlük / comp. ve toplam. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - E.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Yeni yüzyılda kendini tanımlamanın yeni yolları // * Positum. - 2001. - No. 2. - s.21-39.

6. Lowen A. Seks, aşk ve kalp: kalp krizi psikoterapisi / başına. İngilizceden Kokheda'dan - M.: Genel İnsani Araştırma Enstitüsü. 2000, - 224'ler.

7. Genç-Eisendrath Polly. Cadılar ve Kahramanlar: Evli Çiftler İçin Jung Psikoterapisine Feminist Bir Yaklaşım. - E.: Kogito-center, 2005.-- 268s.