Gölgenin Bir Tezahürü Olarak Beden

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

[The Hidden Power of the Dark Side of the Dark Side of Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of the Shadow'dan JOHN P. CONGER tarafından çevrilmiştir, 'The Body AS SHADOW')

“Gölge taraflarımıza bakmayı sevmiyoruz, bu nedenle medeni toplumumuzda Gölgesini kaybeden birçok insan üçüncü boyutunu kaybetti ve bu kayıpla birlikte kural olarak beden de kayboldu. Beden şüpheli bir arkadaştır çünkü her zaman sevmediğimiz şeyleri yapar; bunların birçoğu, egonun gölge yönlerini somutlaştıran bedenin kendisi ile ilgilidir. Bazen herkesin doğal olarak kurtulmak istediği dolaptaki bir iskelet gibidir. Gerçekten de beden, Gölgenin mekanı haline gelebilir, çünkü kendiliğindenlik, enerji ve canlılık kaynağının bir zamanlar nasıl yok edildiğinin ve reddedildiğinin ve bunun sonucunda bedenin ölü bir nesneye dönüşmesinin trajik hikayesini yansıtır. Rasyonel olanın zaferi, daha ilkel ve doğal canlılık pahasına elde edilir. Bedeni okuyabilenler onda, konuşmaya cesaret edemediğimiz şeyleri ifade eden, şimdiki ve geçmiş korkularımızı gösteren reddedilmiş parçaların izlerini görürler. Bedeni Gölge'nin bir tezahürü olarak düşünürsek, bedenden esas olarak karakterin bir tezahürü olarak bahsedilebilir. Beden, tanınmayan ve kullanılmayan, bilinçsiz ve erişilemez, bağlı bir enerji demeti gibidir.

Açıkçası, gölge, Ego'muzun bastırılmış veya reddedilmiş bir parçasını temsil eder ve kendimizde kabul edemeyeceğimiz her şeyi içerir. Giysilerin altında gizlenen vücudumuz, bilinçli olarak inkar ettiğimiz şeyleri çok sık ifade eder. Kendimizi başkalarına sunarak, kızgın, endişeli, üzgün veya kısıtlı olduğumuzu, depresyonda olduğumuzu veya bir şeye ihtiyacımız olduğunu göstermek istemiyoruz. 1912'de Jung şöyle yazdı: "Ruhsal bileşene özel vurgu yaparak, Hıristiyan geleneğinin böylece insanın fiziksel yönünü tamamen değersizleştirdiğini ve bu nedenle bir tür gökkuşağı ve karikatürize edilmiş bir görüntü yarattığını kabul etmeliyiz. insan doğası." Jung, 1935'te İngiltere'de verdiği ve teorisinin genel ilkelerinden bahsettiği bir derste, yol boyunca gölge tarafının beden aracılığıyla nasıl kendini gösterebildiğinden de bahsetmişti: “Biz gölge taraflarımıza bakmayı sevmiyoruz. Bu nedenle uygar toplumumuzda Gölgesini kaybeden birçok insan üçüncü boyutlarını kaybeder ve bu kayıpla birlikte kural olarak beden kaybolur. Beden şüpheli bir arkadaştır çünkü her zaman sevmediğimiz şeyleri yapar; bunların birçoğu, egonun gölge yönlerini somutlaştıran bedenin kendisi ile ilgilidir. Bazen herkesin doğal olarak kurtulmak istediği dolaptaki bir iskelet gibidir."

Gerçekten de beden, Gölgenin mekanı haline gelebilir, çünkü kendiliğindenliğin, enerjinin ve canlılığın kaynağının bir zamanlar nasıl yok edildiğinin ve reddedildiğinin ve bunun sonucunda bedenin ölü bir nesneye dönüşmesinin trajik hikayesini yansıtır. Rasyonel olanın zaferi, daha ilkel ve doğal canlılık pahasına elde edilir. Bedeni okuyabilenler onda, konuşmaya cesaret edemediğimiz şeyleri ifade eden, şimdiki ve geçmiş korkularımızı gösteren reddedilmiş parçaların izlerini görürler. Bedeni Gölge'nin bir tezahürü olarak düşünürsek, bedenden esas olarak karakterin bir tezahürü olarak bahsedilebilir. Beden, tanınmayan ve kullanılmayan, bilinçsiz ve erişilemez, bağlı bir enerji demeti gibidir.

Jung'un kendisi aktif, uzun boylu, yapılı bir adam olmasına rağmen, vücut hakkında çok fazla konuşmadı. Bollingen'deki kulesini inşa ettiğinde daha ilkel bir yaşam tarzına geri döndü - kendisi bir kuyudan su aldı ve kendisi odun kesti. Fiziksel gücü, kendiliğindenliği ve çekiciliği, vücuduyla uyum içinde olduğunu gösteriyordu. Onun bedene karşı tutumu hakkında, Wilhelm Reich'ın fikirlerine tekabül eden, ancak daha kopuk, daha metaforik olan birkaç sıradan ifadesinden bir sonuç çıkarılabilir.

Reich bize bedeni gözlemlemeyi ve onunla çalışmayı öğretti; doğrudan ve somut bir şekilde konuştu. Zihin ve bedeni "işlevsel olarak özdeş" olarak gördü. Reich, bedensel olanın bir ifadesi olarak psişeyle çalıştı ve en azından ilk zamanlarda analizde bedensel tezahürlere fazla vurgu yapmayan Viyanalı psikanalistlerin karmaşık analitik sistemine parlak bir alternatif sundu. Reich doğası gereği iddialıydı, biraz sertti, metafizik, edebi aklın oyununa özellikle hoşgörülü değildi. Bir bilim adamıydı ve inançlarını gördüklerine dayandırdı, 1920'lerin başında Freud'un çevresine girer girmez, en başından beri düşündüğü "mistik" her şey ve Jung'un görüşleriyle ilgili olarak uzlaşmaz bir pozisyon aldı. Daha sonra Ether, God and the Devil (1949) adlı çalışmasında Reich şunları yazdı: uyarılma, duyumlar ve uyaranlar. Yaşamın temel bir ilkesi olarak bu birlik ya da özdeşlik, her türlü aşkınlığı ve hatta duyguların özerkliğini kesin olarak dışlar."

Aksine Jung, Kant'ın, onu her şeyden önce, psişeyi deneysel olarak, yalnızca gerçeklikten öğrenilebilecek bilgiyle sınırlı olmayan, bilimsel bir fenomen olarak incelemeye yönlendiren teorisinden etkilenmiştir. Jung, Ruhun Doğası Üzerine adlı makalesinde şunları yazdı: “Psişe ve madde aynı dünyada yer aldığından ve dahası birbirleriyle sürekli temas halinde olduklarından ve nihayetinde hayal edilemez, aşkın faktörlere dayandıklarından, yalnızca mümkün değildir. ama psişe ve maddenin aynı fenomenin iki farklı yönü olması bile çok muhtemeldir."

Reich ve Jung'un fikirleri arasında çarpıcı benzerlikler olsa da, yaklaşımları kökten farklıdır. Reich ve Jung birbirleriyle konuşmadılar, yazışmadılar veya hiç iletişim kurmadılar. Reich tarafından yapılan sadece birkaç açıklama, onun Jung'un varlığından haberdar olduğunu gösteriyor ve Jung hakkındaki görüşleri oldukça taraflı ve yüzeysel görünüyor. Öte yandan, Jung'un yazılarında Reich'tan söz edilmiyor. Ancak hem Reich hem de Jung, fikirlerini Freud'unkilerle karşılaştırmak için tekrar tekrar Freud'a döndüler. Bu beklenmedik şekilde, Reich ve Jung'un teorileri arasında bir ilişki kurmak mümkündür.

Jung, 1939'da yazdığı bir makalede, Gölge'yi Freud'un bilinçdışı kavramıyla karşılaştırdı. "Gölge," dedi, "kişisel olana, bilinçdışına (Freud'un bilinçdışı kavramına tekabül eder) karşılık gelir." Ağustos 1942'de yazdığı Kitleler ve Faşizm Psikolojisi'nin üçüncü baskısının önsözünde Reich, "sapkın ikincil dürtüler katmanı" kavramının Freud'un bilinçdışı kavramıyla tutarlı olduğunu yazdı. Reich, faşizmin, otonom olarak işleyen üç seviyeyi içeren biyopsişik yapının ikinci katmanından kaynaklandığını açıkladı. "Kısıtlama, nezaket, şefkat, sorumluluk, vicdanlılık, ortalama bir kişinin kişiliğinin yüzeysel seviyesinin karakteristik özellikleridir." Bir kişinin kişiliğinin bu yüzey katmanı, bireyselliğin derin biyolojik temeli ile doğrudan temas halinde değildir; yalnızca zalimlik, sadizm, şehvet, açgözlülük ve kıskançlık dürtülerinden oluşan ikinci bir ara karakter katmanına dayanır. Bu katman, Freudcu "bilinçdışı"nı veya "bastırılmış olanı" temsil eder.

Jung'un anlayışındaki Gölge ve Reich'ın terminolojisindeki "ikincil katman", Freud'un "bilinçdışı" kavramına tekabül ettiğinden, iki teori arasında en azından çok yaklaşık bir bağlantının varlığını fark edebiliriz. Reich, vücuttaki ikincil katmanın tezahürlerini, hem içeriden hem de dışarıdan olası saldırılara karşı bir savunma görevi gören sert, kronik kas kelepçelerinde gördü. Bu tür kelepçeler, enerjinin etkilenen vücutta serbestçe akmasını önleyen bir tür sürgü haline gelir. Reich, doğrudan bedensel "zırh" ile çalıştı, böylece yer değiştiren malzemeyi serbest bıraktı. Böylece vücudun gölge yönü bu tür zırhların yaratılmasında kendini gösterir.

Hans Christian Andersen'ın peri masalı "Gölge" de gölge, sahibi bilim adamıyla bağlantısını kesmeyi başarır. Bilim adamı bu durumla başa çıkmayı başarır, yeni, biraz daha mütevazı bir gölge geliştirir. Birkaç yıl sonra, zengin ve müreffeh hale gelen eski gölgesiyle tanışır. Bir prensesle evlenmek üzereyken, gölge, eski sahibini kendi gölgesi olarak işe almaya cüret eder. Bilim adamı gölgesini ifşa etmek ister, ama zeki gölge onu hapse attırdı, gelini gölgesinin delirdiğine ikna etti, böylece aşkını tehdit eden kişiyi yolundan uzaklaştırdı. Bu hikaye bize, egonun karanlık ve reddedilmiş yönlerinin nasıl birleşip kendilerini bu kadar güçlü bir şekilde sunmanın, gücü ele geçirmenin ve güç dengesini tamamen değiştirmenin tamamen öngörülemeyen ve öngörülemeyen bir yolunu bulabileceğini anlatıyor. Reich'in bakış açısından, bu hikaye zırhın tam olarak nasıl oluştuğunu anlatıyor.

En genel anlamda, bir gölge olarak beden, bedeni bir zırh olarak temsil eder, Ego'dan bastırılmış olanı ifade eder. Jung'un Kişilik kavramının Reich'ın “birinci katmanına” tekabül ettiğini de varsayabiliriz. Bu parçayı tekrar alıntılayalım: "Kısıtlama, nezaket, şefkat, sorumluluk, vicdanlılık, ortalama bir insanın kişiliğinin yüzeysel düzeyinin özellikleridir." Jung şöyle yazdı: “Bir kişi, bireysel bilinç ile toplum arasındaki karmaşık bir ilişkiler sistemidir, bir yandan başkaları üzerinde belirli bir izlenim bırakmak için yaratılmış bir tür özel maskedir ve diğer yandan, kişiliğin gerçek doğası.

Jung'un anlayışındaki Persona, Reich'ın "birinci katmanından" daha karmaşık bir şekilde işlev görse de, iki kavram arasında bazı benzerlikler olduğu kabul edilebilir. Jung, Persona'da bilinçli ve bilinçsiz arasında bir denge yaratma işlevini gördü, telafi edici bir işlev. Bir insan dış dünyada ne kadar güçlü bir insan rolü oynarsa, iç dünyasında o kadar yoğun kadınsı zayıflık olur. Dişil yönlerini bilincine ne kadar az kabul ederse, dışarıya ilkel bir anima yansıtması veya ani ruh hali değişimlerine, paranoyaya ve histeriye maruz kalması o kadar olasıdır. Jung, sosyal maskemiz ile içsel hayatımız arasındaki bu etkileşime özellikle dikkat ederken, Reich yüzey katmanını alakasız görme eğilimindeydi.

Reich için insan tabanı katmanına giden yol, ikincil gölge katmanına meydan okumaktı. Vücuttaki gerilim, Reich için zırhın yerini gösteren ve derin katmana geçiş noktasını gösteren bir tür sinyal haline geldi. "Bu temelde, uygun koşullar altında, bir kişi genellikle samimi, çalışkan, işbirlikçi, sevgi dolu ve yeterince motive edilmişse rasyonel olarak nefret eden bir yaratıktır." Jung, Gölge'yi, insan ruhundaki Tanrı imgesinin altında yatan doğal doğanın ayrılmaz bir parçası olarak gördü. Karanlık taraf, bir kişinin hayatının reddedilen kısmını görmemizi sağlar. Ancak Reich için kötülük, hayati enerjiyi alan ve bir kişinin kendiliğinden, biyolojik temelinin tezahürünü engelleyen patolojik bir tezahürdür. Şeytan asla derin bir seviyeye ulaşmaz, sınırlı bir ikincil katmanın somutlaşmış halidir.

Uzun yıllar çalıştıktan sonra Reich, Freud'un terapötik çaresizliğini paylaşmaya başladı. Aydınlanma yoluyla toplum çapında ve kişisel terapide bireysel düzeyde insanları zırhtan kurtarmaya çalıştı. Üç katmanlı modeli, ikincil katmanda bulunan ve tamamen çıkarılması neredeyse imkansız olan malzemenin değerini tanımıyor. Günümüzde, istisnasız herkesin bir şekilde zırh şeklinde bir tür korumaya ihtiyacı olduğu uzmanlar tarafından kabul edilmektedir. Terapinin amacı, zırhtan kurtulmak değil, savunma mekanizmalarını kullanma esnekliğini ve tercihlerinin farkındalığını artırmaktır.

Biyolojik zırh kavramı, engelleyici enerji düzeyinde bedenle çalışmak için çok uygunken, psişik düzeyde işlevsel bir eşdeğer olarak Gölge, çok yönlülüğünü vurgular ve vücudun psikolojik işlevini tanımlamak için uygundur. Gölgede reddedilen güçler var. Gölgeyi tamamen ve geri dönülmez bir şekilde reddetmek imkansız olduğu gibi tamamen ortadan kaldırılamaz. Gölgenin sahiplenilmesi ve bütünleştirilmesi gerekiyor, ancak onun derin çekirdek kısımlarından hiçbirini evcilleştiremeyeceğimizi kabul ediyoruz. Gölge, yalnızca bilinçli yaşamımızın "pisliklerini" değil, aynı zamanda karşıtların yarattığı gerilime karşı kendimizi daha iyi anlamayı ve güçlenmeyi öğrendiğimiz, geleceğimiz için önemli olan ilkel, farklılaşmamış yaşam güçlerimizi de içerir.