Karşılıklı Bağımlı İlişkiler: Sınır Tanımadan Yaşamak

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Karşılıklı Bağımlı İlişkiler: Sınır Tanımadan Yaşamak

Bağımlı olduğunu öğreneceksin

bir kişi, ölürken, bulduğun

senin olmayanın önünde yanıp sönecek

kendi ve bir başkasının hayatı

- Rahibe Alyonushka, idrar yok: Toynaktan içeceğim!

- İçme kardeşim keçi olacaksın!

Ivanushka itaatsizlik etti ve bir keçinin toynağını içti. Sarhoş oldum ve çocuk oldum…

Rus halk masalı

Ön açıklamalar

"Eşbağımlılık" terimi nispeten yakın zamanda psikolojik sözlüklere girdi: psikolojik ve psikoterapötik literatürde 1970'lerin sonlarında kullanılmaya başlandı. Alkoliklerin, uyuşturucu bağımlılarının, kumarbazların ve diğer bağımlıların davranışlarının sosyo-psikolojik sonuçlarını yakın aile çevreleri için incelemenin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve "ko-alkolizm", "para-alkolizm" terimlerini değiştirdi.

Kimlere eş bağımlı denir? En geniş anlamda bağımlı bir kişi, bir başkasına patolojik olarak bağlı bir kişi olarak kabul edilir: eş, çocuk, ebeveyn. Bir başkasının yaşamına dahil olmak, sorunlarına ve ilişkilerine tam olarak dahil olmak ve onun üzerinde tam kontrol sağlama ihtiyacı olarak aşırı bir bağımlılık biçimi bu insanların en tipik özellikleridir. Vurgulanan niteliklere ek olarak, birbirine bağımlı insanlar ayrıca aşağıdakilerle karakterize edilir:

· kendine güvensiz;

· Başkalarından sürekli onay ve destek alma ihtiyacı;

Psikolojik sınırların belirsizliği

Yıkıcı bir ilişkide herhangi bir şeyi değiştirmek için güçsüzlük hissi, vb.

Çoğu insanın algısında "bağımlılık" kelimesi olumsuz anlamlarla yüklüdür. Her şeyden önce, karşılıklı bağımlılık, özgürlüğün kaybıyla, kişinin kendi Ben'inin kaybıyla, kişiliği yok eden ilişkilerle ilişkilidir. Bu terim, günlük bilince sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve bağımlı ve bağımlı bir kişi arasındaki veya iki bağımlı insan arasındaki yıkıcı ilişkileri tanımlamak için yaygın olarak kullanılır. Bağımlılık araştırması disiplinler arası bir alandır: çeşitli yönleri pedagoji, sosyoloji, psikoloji, tıp tarafından incelenir.

Bu yazıda, ünlü Rus peri masalı "Kardeş Alyonushka ve Kardeş Ivanushka" metnine dayanarak, bağımlı kişiliğin fenomenolojisini açıklamaya odaklanacağız. Bu hikaye, Alyonushka'yı, ailesinin ölümünden sonra erkek kardeşine bakan şefkatli bir kız kardeşin rol modeli olarak sunar. İtaatsizlik sonucunda erkek kardeş bir çocuğa dönüşür, ancak Alyonushka kendi ailesini kurduktan sonra bile sabırla onunla ilgilenmeye devam eder. Kötü cadı, Alyonushka'yı yok etmeye ve aile hayatını mahvetmeye çalışıyor. Alyonushka'yı boğar, kocasının yanında yerini alır ve Ivanushka'yı yok etmek ister. Ancak Alyonushka kurtulur, Ivanushka bir çocuktan bir çocuğa dönüşür ve kötü cadı cezalandırılır.

Masalda anlatılan olaylar ve mutlu son bu makalede karşılıklı bağımlı ilişkiler bağlamında incelenecek olgulardır.

Ontogenezde karşılıklı bağımlı davranışın oluşumu

Bu hikayeyi incelerken şu zorlukla karşılaştık: Hangi ilişkiler "koşullu olarak normal" olarak kabul edilmelidir ve hangileri - patolojik olarak birbirine bağımlı? Sonuçta, ontogeny, sosyal çevre ile temas yoluyla çeşitli Ben yapılarının konuşlandırılmasının ardışık bir sürecidir ve çevre ile bazı aşamalarda yeterli olan etkileşim biçimleri, diğerlerinde kabul edilemez olarak kabul edilir. Bu nedenle, örneğin, bir anne ile küçük bir çocuk arasındaki simbiyotik bir ilişki sadece norm değil, aynı zamanda ikincisinin gelişimi için bir koşuldur.

İki meta-ihtiyaç - dahil edilmek ve özerk olmak - gelişimin en önemli itici güçleridir. Gestalt psikologları tarafından tanımlanan şekil-zemin ilişkisi içindedirler. Başkalarıyla çeşitli ilişkilerde, aramızdaki bilgilerin dolaştığı, sevginin tezahür ettiği, tanınmanın ifade edildiği, destek sağlandığı için bir “al-ver” dengesi kurarız. Asimilasyon, Başkalarıyla etkileşim deneyimi Benliğimizin bir parçası haline gelir, bize güç, güven, yaşamlarımızı planlama ve inşa etme yeteneği verir. Başkalarıyla birlikte olmak ve kendin olmak aynı madalyonun iki yüzüdür, çünkü başkalarının yokluğunda gerçek ya da içe yansıtılmış kendin olmak imkansızdır.

Psikanalizde, temel ihtiyaçlar fikri - kendin olmak ve Başkalarıyla birlikte olmak - Otto Rank tarafından tanımlanmıştır. İki tür korku olduğunu savundu. Birinci tür korkuya yaşam korkusu adını verdi. Çarpıcı özelliği, Öteki'ne bağımlı olma ihtiyacıdır. Ben'inin, kimliğinin tamamen reddedilmesiyle kendini gösterir. Böyle bir insan sevdiğinin sadece bir gölgesidir. Rank, ikinci tür korkuyu ölüm korkusu olarak adlandırdı. Bu, Öteki tarafından tamamen emilme korkusudur, bağımsızlığı kaybetme korkusudur. Otto Rank, ilk korku türünün kadınlar için daha tipik olduğuna ve ikincisinin erkekler için [Rütbe] olduğuna inanıyordu.

Bu meta-ihtiyaçlar ve onları tatmin etmenin yolları genellikle çocuğun anne figürüyle oldukça erken ilişkisi tarafından belirlenir. Açıkçası, gelişim ve sosyal çevre ile iletişim sürecinde, çocuk kendini değiştirir ve farklı ihtiyaçları karşılama yollarını değiştirir, yani yetişkin davranışı, çocuğun deneyiminin "holografik bir yansıması" değildir. Bu nedenle, yetişkinlikteki çocuk davranışlarının analogları korunmuş ve değiştirilmemiş olarak kabul edilemez - bu kalıplar defalarca zihinsel, duygusal ve sosyal alanlardan çeşitli etkilere maruz kalmıştır. Bununla birlikte, terapistin, nesne ilişkilerinin gelişiminin ana aşamaları ve erken etkileşimin bir yetişkinin düşünceleri, duyguları ve davranışları üzerindeki potansiyel etkisi hakkında çeşitli ekollerin kavramlarından haberdar olması önemlidir.

Bebeklik aşamasında, karşılıklı bağımlılık, daha doğrusu anne ve çocuğun kaynaşmasının, ikincisinin hayatta kalması için bir koşul olduğu açıktır. Bu yüzden D. Winnicott "çocuk diye bir şey yoktur" demiştir. Küçük bir çocuk kendi başına var olmaz, her zaman bir yetişkinin yanındadır - bir anne veya onun yerine geçer. D. Winnicott ayrıca, gelişim sürecinde bir çocuğun mutlak bağımlılık durumundan göreceli bağımlılık durumuna geçtiği fikrini öne sürdü. Bir çocuğun bu yolda yürüyebilmesi için yanında "yeterince iyi bir anne" olması gerekir: ideal veya aşırı koruyucu değil, ihtiyaçlarının uyumlu bir şekilde karşılanmasına özen gösteren.

Bu nedenle, normal gelişim koşulları altında, bir yetişkin bağımsız olarak var olmaya muktedir olmalıdır. Bağımlılık, erken çocuklukta gelişimin en önemli aşamalarından birinin eksikliğinden kaynaklanır - ebeveynlerden ayrı olarak kendi “Ben” inin gelişimi için gerekli olan psikolojik özerkliği kurma aşaması.

M. Mahler'in araştırmasında, bu aşamayı yaklaşık iki ila üç yaşlarında başarıyla tamamlayan kişilerin, kendi benzersizlikleri hakkında bütünsel bir iç duyguya, “ben”leri ve kim olduklarına dair net bir fikre sahip oldukları bulundu. Benliğinizin hissi, kendinizi ilan etmenize, içsel gücünüze güvenmenize, davranışlarınız için sorumluluk almanıza ve birinin sizi kontrol etmesini beklememenize izin verir. Bu bir tür ikinci doğumdur - psikolojik, kendi Ben'inizin doğuşu. Böyle insanlar kendini kaybetmeden yakın ilişkiler içinde olabilir. M. Mahler, bir çocuğun psikolojik özerkliğinin başarılı bir şekilde gelişmesi için her iki ebeveynin de psikolojik özerkliğe sahip olması gerektiğine inanıyordu (M. Mahler).

Alyonushka ve Ivanushka'nın ebeveynlerinin, çocuğu bir ablanın bakımında bırakarak öldüklerini masaldan biliyoruz. Alyonushka evlenebileceğin yaşta: muhtemelen yaklaşık 16 yaşında. Ivanushka, masaldan yola çıkarak, kız kardeşini dinlemeyen, yasakları ve yükümlülükleri uzun süre hafızasında tutamayan, yani süper ego oluşturmamış bir çocuktur. Büyük olasılıkla, Ivanushka 3 ila 5 yaşında.

Ebeveynlerin ölümü sadece tanıdık ortamın kaybı değil, sevgi ve şefkatin ilk nesnelerinin kaybıdır. Böyle bir kayıpla ilişkili deneyimler hem çocuğun hem de yetişkinin yaşamını alt üst edebilir. Bununla birlikte, davranış uzun bir süre boyunca değişmeden kalmaya devam ederse, iki varsayım yapılabilir. Birincisi, bir ebeveynin ölümü, kişinin baş edemediği ciddi bir travmaydı. İkincisi, kaybetmeden önce de aynıydı.

Alyonushka'nın davranışına ilişkin analizimizin temelini oluşturan ikinci varsayımdı. Kanaatimizce fedakarlığı, şikayetsiz teslimiyeti, kendisi için savaşamaması, kendi arzularından ve yaşamından sadece bir işlev olarak yoksun olması, onun birbirine bağımlı bir insan olarak tanımlanmasına izin veriyor.

Karşılıklı bağımlı davranışın fenomenolojisi

Bağımlılık, bağımlılığa benzeyen ve onun aynadaki görüntüsü olan bir olgudur. Herhangi bir bağımlılığın ve karşılıklı bağımlılığın temel psikolojik özellikleri aşağıdaki üçlüdür:

· Bağımlılık nesnesi/öznesi/bağımlılığı ile ilgili alanda obsesif-kompulsif düşünme;

· İnkar gibi olgunlaşmamış bir psikolojik savunma mekanizmasının kullanılması;

• yaşamınız üzerindeki kontrol kaybı.

Hem bağımlılık hem de karşılıklı bağımlılık, insan varlığının tüm yönlerini etkiler: fiziksel, psikolojik, sosyal. Bir kişi sorunu tanımıyor veya fark etmiyorsa, meydana gelen değişiklikleri görmezden gelerek hayatını değiştirmeye çalışmıyorsa, yukarıdaki alanların hepsinde yavaş yavaş bozulma meydana gelir.

Alyonushka, bağımlı bireylerin tipik bir temsilcisidir. O sadece Ivanushka'ya bağlı değil - erkek kardeşine zincirli. Hikayenin en başından beri sabrı dikkat çekicidir. O ve erkek kardeşi geniş bir tarlada yürüyorlar. Ivanushka bir içki ister ve Alyonushka sakince kuyuya ulaşmak için beklemesi gerektiğini açıklar. Ancak Ivanushka, hem çocuklar hem de yetişkin bağımlılar için oldukça doğal olan son derece sabırsız ve dürtüseldir. Alyonushka'ya uzlaşma seçenekleri sunuyor: çeşitli evcil hayvanların bıraktığı izlerden su yudumlayın.

“- Rahibe Alyonushka, toynaktan bir içki alacağım!

- İçme kardeşim buzağı olacaksın!

Kardeşim itaat etti, devam edelim. Güneş tepede, kuyu uzaklarda, sıcak musallat oluyor, ter çıkıyor. Su dolu bir atın tırnağı var.

- Rahibe Alyonushka, toynaktan içeceğim!

- İçme kardeşim, tay olacaksın!

Ivanushka içini çekti, tekrar devam etti. Yürürler, yürürler - güneş tepededir, kuyu uzaktadır, ısı bunaltır, ter çıkar. Keçinin tırnağı suyla dolu.

Ivanushka diyor ki:

- Rahibe Alyonushka, idrar yok: Toynaktan içeceğim!

- İçme kardeşim keçi olacaksın!

Ivanushka itaatsizlik etti ve bir keçinin toynağını içti. Sarhoş oldum ve çocuk oldum…

Alyonushka kardeşini arıyor ve Ivanushka yerine küçük beyaz bir keçi peşinden koşuyor.

Alyonushka gözyaşlarına boğuldu, samanlığa oturdu - ağladı ve küçük keçi yavrusu onun yanında dörtnala koştu.

Alyonushka'nın saldırganlığını ifade etmediğini, Ivanushka'ya kızgın olmadığını unutmayın - kız kardeşinin yanında sürmeye devam ederken gözyaşlarına boğulur.

Dolayısıyla bağımlı bir insan kendi hayatını yaşamaz. Kaynak yapılır, başka bir kişinin hayatıyla birleştirilir ve tüm sorunlarını kendi başına yaşar. Bu gibi durumlarda benlik gelişmez - sonuçta gelişmenin koşulu, benden farklı, yanında Öteki'nin varlığıdır. Ancak neredeyse bir yetişkin olan Alyonushka, zor bir durumla karşı karşıya kaldığında üzüntüye dalar. Hareket etme yeteneğini kaybeder, bir çıkış yolu bulmaya çalışmaz - Alyonushka tamamen dağınık ve kafası karışmıştır. Hayatının kontrolünü kaybetti.

Açıkçası, hayatımızın akışında beklenmedik değişikliklerin olduğu anlarda hepimiz kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı yaşıyoruz. Bir kişi az ya da çok uzun bir süre boyunca yaralanabilir veya düzensiz olabilir. Ancak yeterli düzeyde işleyen birey bir süre sonra harekete geçerek yeni duruma en uygun şekilde uyum sağlayabilir. Bağımlı kişi bu yeteneğini kaybetmiştir. Aslında hiçbir şeyi değiştiremez, çünkü yaşamının gidişatını Öteki belirler.

Bağımlılık davranışının fenomenolojisi

Ivanushka, karakterolojisinde en çok bağımlı gibidir. Ünlü Rus psikolog B. Bratus, alkolik bir psişeye giden yolun çaba harcamadan zevk almak olduğu fikrini ortaya attı. Ivanushka bu fikrin canlı bir örneğidir - nasıl dayanacağını bilmiyor, uzun süre strese dayanamıyor. Bu davranış küçük bir çocuk için normaldir, ancak bir yetişkin için kabul edilemez. Bununla birlikte, yetişkin bağımlılar tam olarak böyle davranırlar - alkolikler, uyuşturucu bağımlıları, kumarbazlar, bir kız kardeş, eş, anne veya diğer bağımlı bağımlı onları içmemeye (oynamamaya, koklamamaya, enjekte etmemeye) ikna ettiğinde. Ivanushka yolunda, insan görünümünü kaybettiği suyu içtikten sonra her zaman bir veya başka toynakla karşılaşılır.

Bu zorlayıcı eylemlerden kaçınamama, hem bağımlılarda hem de bağımlılarda var olan bir sorundan kaynaklanmaktadır: strese dayanamama. Bu yetenek genellikle tatmin edici ihtiyaçlarla ilgili yeterince erken deneyimle belirlenir. Bu nedenle, küçük bir çocuk genellikle açlık, susuzluk, iletişim ihtiyacı vb. deneyimler. İhtiyaçlarını ve arzularını çevresindeki dünyaya bildirir. Çocuk ihtiyacının anında tatminini alırsa, o zaman gerilim yaşama deneyimini yaşamaz. Hiç tatmin olmazsa, psişenin travmatize olmasına yol açabilecek hayal kırıklığı yaşar. Optimal gelişim, "gecikmiş haz" olarak tanımlanabilir. Çocuk sabrı öğrenir ve strese dayanabildiği için “çalışmanın” ödülü olarak zevk alır.

Kaygılı anne “mükemmel” olmaya çalışır ve çocukta ortaya çıkan tüm ihtiyaçları anında karşılamaya çalışır. Böyle bir çocuğun istediğini elde etmeyi geciktirme deneyimi yoktur ve bu nedenle hayatını kolayca erişilebilir zevkler etrafında düzenler. Bu nedenle, psikoloğun birliği genellikle, tanımlarına göre, hayattaki çıkarları ve hedefleri dışında her şeye sahip olan "altın gençliğin" ebeveynleridir. Ne yazık ki, böyle bir “mutlu çocukluk”, hedef belirleme - geleceği planlama, hedefler belirleme ve bunlara ulaşma yeteneği gibi bir kişilik özelliğinin oluşması için koşullar yaratmaz ve sonuç olarak kaçınılmaz olarak uyuşturucu bağımlılığına, alkolizme yol açar, amaçsızca zaman harcamak, bir anlık hayatta olma duygusunun hazzını aramak. Bu tür danışanlar genellikle psikoterapiye iyi yanıt vermezler, çünkü sorunlarının spektrumu, ruhlarındaki altta yatan bir kusurdan kaynaklanmaktadır. Öz kontrol eksikliği, sınırlı ilgi alanı, bağımlılık / bağımlılık nesnesine “bağlılık” psikoterapist için ciddi bir zorluktur.

Bu tür müşteriler çevreden yardım isteyemezler - genellikle akrabaları yardım ister veya birisi onları kelimenin tam anlamıyla "elden" terapiye getirir. Psikoterapist, arzularının, ihtiyaçlarının, çevreden ayrılığının farkında olmayan “küçük bir çocuk” ile çalışmak zorunda kalacaktır. Hem bağımlı hem de bağımlı kişiliğin açıklanan fenomenolojisinin bir örneği, cadının Alyonushka'yı boğduğu andır. Ivanushka kız kardeşini geri almaya çalışıyor. “Sabahları ve akşamları kıyı boyunca suya yakın yürüyor ve şöyle sesleniyor:

- Alyonushka, kız kardeşim!

Dışarı yüzün, kıyıya yüzün …"

Not: Ivanushka, Alyonushka'nın kocası olan sorununu insanlara anlatmaya, onlardan yardım istemeye veya kız kardeşini kendi başına kurtarmanın bir yolunu bulmaya çalışmaz. Tek yapabildiği kıyı boyunca yürümek ve acınacak bir şekilde ağlamaya devam etmektir. Sonuçta, bir sorun hakkında konuşmak ve yardım istemek, engelinizi, korkularınızı ve sorunlarınızı kabul etmek ve çok savunmasız hale gelmek demektir. Bu nedenle, bağımlı bir kişinin psikoterapisinin karmaşıklığı, bağımlı kişinin ona büyüme fırsatı vermemesi ve onu bir tür “psikolojik koltuk değneği” gibi davranarak çocuksu, çocuksu, sorumsuz bir durumda desteklemesi gerçeğinde yatmaktadır. Bir ortak tarafından sınırlarını beyan etme girişimleri, bağımlı bağımlı tarafından reddedilme olarak algılanır.

keçi sembolizmi

Bir peri masalını analiz ederken şu soru ortaya çıkıyor: Ivanushka neden bir çocuğa dönüşüyor? Buzağı değil, tay değil …

Keçi kelimesinin çeşitli çağrışımları vardır. Hıristiyanlıkta keçi şeytanın bir simgesidir: Orta Çağ'da ikincisi bir keçi veya keçi sakalı, boynuzları ve toynakları olan bir adam olarak tasvir edilmiştir.

Bir erkeği tanımlarken bu terimin kullanılması, genellikle yıkıcı iç eğilimleriyle ilişkilidir: saldırganlık, aptallık, inatçılık. Alyonushka onu toynaktan içmemeye ikna ettiğinde Ivanushka'nın gösterdiği bu özellikler. Ancak Ivanushka, kız kardeşinin makul argümanlarını duymaz. Bir çocuğa, yani küçük bir keçiye dönüşür, aktiviteyi, huzursuzluğu, çocuksu inatçılığı kişileştirir.

Keçinin bir başka sembolizmi de ilginçtir. Yahudi "günah keçisi" bir kurtuluş sembolü olarak hareket etti. Başkalarının günahlarıyla "yüklenen" böyle bir keçi, öldüğü vahşi çöl alanına götürüldü, yıl boyunca biriken günahları ve kötülükleri aldı.

Bir çiftteki karşılıklı bağımlı ilişkilerin analizi bağlamında ilginç olan bu sembolizmdir. Tüm günahlar için "keçiyi" suçlamak, "günah keçisi" yapmak kolaydır - sonuçta cezayı ve sürgünü hak eder. Ancak daha sonra affedilir ve ilişki devam eder. Ancak, böyle bir "bağışlama" nihai değildir - her fırsatta ona "keçi" davranışı hatırlatılır. Böyle bir çiftteki "günah keçisi" aslında ne affedilir ne de serbest bırakılır - kurtuluş ve bağışlanma umudu olmadan sonsuz ve ağır günahlarıyla dolu bir ailede kalır.

Birbirine bağımlı bir kişinin olduğu bir çiftte ilişkileri sürdürme mekanizması, bir suçluluk duygusunun oluşmasıdır. Bağımlı bir kişi, nasıl davranırsa davransın, yine de bir "keçi" olarak kaldığını partnerine sürekli olarak açıkça belirtir. Suçluluk duygusu, ikinci partner için adeta yapışkandır. Ona iyileşme, "iyi davranış - suçluluk - utanç - çöküş - keçi olma" patolojik çemberine girme şansı vermez ve ona "keçi" imajından çıkma fırsatı vermez.

Evlilikte karşılıklı bağımlılık

Çiftler tesadüfen bir araya gelmez. Bu seçimi belirleyen çeşitli faktörleri inceleyen eş seçimi teorileri, eşlerin birbirlerinin ihtiyaçlarını karşılama yeteneklerine büyük önem vermektedir. Bu yüzden çoğu zaman tamamlayıcı çiftler oluşur - biri kurtarır ve diğerinin kurtarılması gerekir; biri mutsuz, diğeri onu teselli ediyor; birinin yardıma ihtiyacı var, diğeri yardım etmek istiyor … Kahramanımız Alyonushka böyle evleniyor.

Alyonushka'nın fedakarlığı, erkek kardeşi uğruna tanıştığı ilk kişiyle evlenmeye hazır olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Ivanushka'nın bir çocuğa dönüşmesi konusunda endişelenen Alyonushka'nın kafası karışık ve dağınıktır.

“O sırada bir tüccar arabayla geçiyordu:

- Ne için ağlıyorsun kızıl kız?

Alyonushka ona talihsizliğini anlattı. Tüccar ona diyor ki:

- Git benimle evlen. Seni altın ve gümüşle giydireceğim ve çocuk bizimle yaşayacak.

Alyonushka düşündü, düşündü ve tüccarla evlendi.

Satıcının aynı zamanda bağımlı bireylerin temsilcisi olduğunu unutmayın. Tanımadığı bir kızla zor bir durumda karşılaşınca, hemen "kurtarma" kısmıyla devreye girer ve ona yardım teklif eder. Normalde, bir çiftin partnerini daha iyi tanıması ve ilişkiyi devam ettirmeye veya uygun olmayan adayı reddetmeye karar vermesi için belirli bir dönemden geçmesi gerekir. Bununla birlikte, "bağımlılar" çok hızlı ve tereddüt etmeden uygun bir ortak seçerler. Aslında, seçimsiz bir seçimdir. Bu nedenle, tüccar hem Alyonushka hem de erkek kardeşi ile ilgilenmeye hemen hazırdır.

Bir resim hayal etmek de merak uyandırıyor: Alyonushka, tüccara bu hayvanın aslında bir keçi değil, küçük kardeşi olduğunu bildirir. Sıradan bir insan mesajın yeterliliğinden şüphe duyacak, onun hakkında konuşan kişinin normalliğini kontrol etmeye çalışacaktır. Ancak Alyonushka gibi tüccar farklı bir gerçeklikte - bir keçinin bir insana dönüşebileceği bir gerçeklikte. Gerçeğin çarpıtılması, mevcut zorlukların ve sorunların inkarı, birbirine bağımlı insanların düşüncesinin canlı özellikleri ve onların dünya resmini destekleyen tipik savunma mekanizmalarıdır. Bir alkolik kişinin (uyuşturucu bağımlısı, patolojik kıskanç kişi, kumarbaz) ciddi şekilde rahatsız bir kişilik olduğu ve birbirine bağımlı bir partnerin yaşamını altüst ettiği etrafındaki herkes tarafından zaten açık olduğunda, mutlu bir eşin olasılığına inanan tek kişi o kalır. tarihe son. Henüz her şeyi denemediğini, yeterince denemediğini, bir partnerin "insan olmasına" yardım etmenin hala yolları ve araçları olduğunu söylüyor. Bu nedenle, bir bağımlıyla çalışmak, en yakın çevresinin - bağımlı bir ortak olan - terapisiyle başlamalıdır.

ölümcül üçgen

Karşılıklı bağımlı ilişkiler olgusu psikoterapide "Karpman güç üçgeni" veya "kurban - kurtarıcı - zorba" üçlüsü olarak tanımlanır. 1968'de Eric Berne'nin fikirlerini geliştiren Stefan Karpman, "insanların oynadığı oyunların" altında yatan tüm rollerin üç ana role indirgenebileceğini gösterdi - Kurtarıcı, Zulüm ve Kurban. Bu rolleri birleştiren üçgen hem onların bağlantısını hem de sürekli değişimi simgeliyor. Bu üçgen hem kişilerarası hem de içsel anlamda görülebilir. Her rol pozisyonu, bir dizi duygu, düşünce ve karakteristik davranış kullanılarak tanımlanabilir.

Kurban, hayatı zorba tarafından mahvedilen kişidir. Mağdur mutsuz, salıverilirse yapabileceklerini başaramıyor. Her zaman tiranı kontrol etmek zorunda kalır, ancak başarılı olamaz. Genellikle kurban saldırganlığını bastırır, ancak kendini öfke patlamaları veya kendi kendine saldırganlık şeklinde gösterebilir. Patolojik ilişkiyi sürdürmek için, kurbanın bir kurtarıcıdan yardım şeklinde dış kaynaklara ihtiyacı vardır.

Bir zorba, kurbanın hayatını mahveden, genellikle kurbanın suçlanacağına inanarak ve onu "kötü" davranışlara kışkırtan kişidir. Öngörülemezdir, hayatından sorumlu değildir ve hayatta kalabilmek için başka birinin fedakarlık davranışına ihtiyaç duyar. Sadece kurbanın ayrılması veya davranışında kalıcı bir değişiklik, tiranda bir değişikliğe yol açabilir.

Kurtarıcı, mağdura destek, katılım ve çeşitli yardım türleri şeklinde “ikramiyeler” veren üçgenin önemli bir parçasıdır. Cankurtaran olmasaydı, kurban bir partnerle yaşamak için yeterli kaynağa sahip olmayacağından bu üçgen parçalanırdı. Kurtarıcı ayrıca bu projeye kurbandan şükran ve "yukarıdan" bir konumda olmaktan kendi her şeye gücü yetme duygusu şeklinde dahil olmaktan yararlanır.

"Alyonushka - Ivanushka - tüccar" üçgenini bu açıdan inceleyelim. Tüccar tipik bir cankurtarandır. Alyonushka gibi, bağımlıdır. Tüccar, sırayla kötü büyünün kurbanı olan Ivanushka'yı kurtaran Alyonushka'yı kurtarır. Gerçek hayatta böylesine bağımlı bir çift, evliliklerini, birlikte yaşamlarının temel amacı ve gerekçesi kurtuluş olacak şekilde düzenler. Bu tür ailelerde, çocuk genellikle “belirlenmiş bir hasta” haline gelir ve ebeveynlerin, onlar olmadan “kaybedilenlere” uzun süreli bakım ve yardım sağlamasına olanak tanır. Akrabaları, komşuları, tanıdıkları ve hatta birbirinizi kurtarabilirsiniz. İstikrarlı bir aile ortamında, “kurtarıcı” rolü üstlenilmediğinde, böyle bir çift, varoluşlarının boşluğu ve anlamsızlığı ile karşı karşıya kalır. Kurtarma, birbirine bağımlı bir kişiye yaşamda bir anlam verir, kimliğini yapılandırır ve korur, “ben'inde bir delik açar” (Amon). Bu anlamda bir bağımlı, bağımlı bir kişi için ideal bir eşleşmedir.

Karpman üçgeni, rol pozisyonlarının nasıl değişebileceğini gösteren bir modeldir. Böylece, tüccar kurbanı kurtarır - Alyonushka, Ivanushka'da somutlaşan kötü güçlerin zulmünden. Ancak tüccar aynı zamanda bir kurbandır - Ivanushka'yı bir keçi şeklinde kabul etmek zorundadır. Bu durumda, Alyonushka bir zorba (tüccarın böyle bir akrabadan kurtulmak istediği veya bir çocuğu katletmek istediği için suçlu hissetmesine neden olur) ve kurtarıcı olarak (tüccar için sınırsız sabrı ve bağlılığı ile) hareket edebilir. kurban etmek). Ivanushka ayrıca sistemin anlamsal bir öğesi olarak hareket ederek bir çifti kurtarabilir ve onu yok edebilir.

Bu rol konumlarının belirsizliği ve aynı zamanda katılığı, ortak bağımlı kişiliğin en önemli özelliğini anlamamıza yol açar: bireysel sınırların kaybı. Böylece Alyonushka bir tüccarla evlenir, yeni bir sosyal rol kazanır - bir eşin rolü. Ancak davranışı değişmez: "Yaşamaya ve yaşamaya başladılar ve çocuk onlarla yaşıyor, Alyonushka ile aynı bardaktan yiyor ve içiyor."

Alyonushka'nın bu davranışı tesadüfi değildir. Aslında büyümüyor, yeni sosyal statüsünü kabul etmiyor. Üstelik eskisi gibi kardeşiyle aynı bardaktan yiyip içmeye devam eden yeni ailesine ağabeyini de getirdi. Bu, aile sınırlarının ağır ihlaline bir örnektir. Satıcının bu durumda ne hissettiğini merak ediyorum.

Ivanushka'ya kızgın olduğu varsayılabilir. Bununla birlikte, hikayenin hiçbir yerinde tüccarın ona karşı herhangi bir saldırganlığı yoktur. En iyi durumda - anlamsız tahriş, çünkü kendisi, bağımlı olduğu için, saldırganlığına duyarlı olamaz veya sorunlardan kaçmanın bir yolu olarak evden sık sık yoksun kalır. Bu, bağımlı bir kişiliğin duygusal alanının çarpıcı bir özelliğidir. Buna “seçici aleksitimi” diyebilirsiniz. Kurtarıcı ve kurban rolündeki bir bağımlı, şefkat, sempati, merhametin tamamen farkındayken öfkeyi, tahrişi, saldırganlığını - sosyal olarak onaylanmayan duyguları reddeder.

Bağımlı kişiliğin bir başka özelliği de sürekli suçluluk duygusu deneyimidir. Suçluluk, kişinin kendisine yönelttiği durdurulmuş bir saldırganlıktır. Bu duruma yol açanın davranışları olduğunu sık sık bağımlı kişilerden duyabilirsiniz. Ayrıca suçlayarak, sitem ederek, kontrol ederek, değerlendirerek ve aynı zamanda onları bırakmayarak bağımlılarda suçluluk duygusu oluştururlar. Saldırganlık sınırların inşasına yardımcı oluyorsa, suçluluk tam tersine onların aşınmasına yol açar.

Doğal bir soru ortaya çıkıyor: neden bağımlılar saldırganlıklarını gösteremiyor? Bize göre, güçlü öfke, daha da güçlü bir duygu - korku tarafından engellenir. Bağımlıların deneyimlerinin açıklaması, daha önce bahsettiğimiz Otto Rank'ın fikirlerini yansıtıyor. Ayrılma korkusu, yalnızlık korkusu, reddedilme korkusu, saldırganlığı ifade edememeye yol açar. Biriyle yıkıcı bir ilişki içinde olmak, yalnız olmaktan daha katlanılabilir. Birçok bağımlı için, terk edilme, işe yaramazlık, reddedilme deneyimiyle ilişkili yalnızlık durumu tamamen dayanılmazdır. Kendi hayatlarını yaşamak, kendileri ve kendi seçimleri için sorumluluk almak onlar için başkalarını kontrol etmekten ve onları himaye etmekten çok daha zordur.

Cadı

Ancak saldırganlığın hala bir çıkış yolu bulması gerekiyor - bazen dolaylı, bazen de doğrudan. Saldırganlık mutlaka bir şekilde kendini göstermelidir, ancak karşılıklı bağımlı kişinin ilişkiyi yok etme korkusu çoğu zaman onu ifade etmenin "dolaylı" yollarının seçimine yol açar. Suçluluk ve kızgınlık, öfkenizi yönetmenin yolları olarak hareket eder. Ancak, bir peri masalında saldırganlığın doğrudan ifade edildiği bir an vardır. Bir cadı gibi bir karakterin tarihteki görünümü ile ilişkilidir.

“Bir zamanlar tüccar evde değildi. Aniden bir cadı gelir: Alyonushkino'nun penceresinin altında durdu ve sevgiyle onu nehirde yüzmeye çağırmaya başladı.

Cadı Alyonushka'yı nehre götürdü. Kendimi ona attım, Alyonushka'nın boynuna bir taş bağladım ve onu suya attım.

Yine bir paradoksla karşı karşıyayız. Alyonushka'ya tanıdık olmayan bir kadın gelir, onu yüzmeye çağırır ve tereddüt etmeden kabul eder. Niye ya? Tek bir cevap olabilir - Alyonushka aslında bu kişiyi iyi tanıyor. Bu kişi kendisidir. Bir peri masalındaki cadı, Alyonushka'nın saldırgan alt kişiliğinin bir metaforudur.

Bu hipotezin teyidini masalın ileriki metninde buluyoruz. Cadı … “Alyonushka'nın etrafında döndü, elbisesini giydi ve konağına geldi. Kimse cadıyı tanımadı. Tüccar geri döndü - ve tanımadı."

Cadı Alyonushka'nın kendisidir, ancak saldırganlığını yeterince bertaraf edebilir. Bu nedenle, hiç kimse "ikame" fark etmedi - çevre ile cadı eskisi gibi davranır. Davranışı sadece bir karaktere göre değişti: sevgili kardeşi Ivanushka.

“Bir çocuk her şeyi biliyordu. Başını eğdi, içmedi, yemedi. Sabahları ve akşamları kıyı boyunca suya yakın yürüyor ve şöyle sesleniyor:

- Alyonushka, kız kardeşim!

Yüzün, kıyıya yüzün…

Cadı bunu öğrendi ve kocasına sormaya başladı: keçiyi kes ve katlet."

Görünüşe göre, bağımlı kişi sabrın tüm kaynaklarını tükettiğinde, saldırganlığının tezahür etmesine izin verir ve kurban konumundan tiran konumuna geçer. Ancak uzun süredir biriken öfke o kadar güçlüdür ki bağımlı nesneyle olan ilişkiye saldırır. Umutsuzluğa kapılan Alyonushka, kardeşini "öldürmeye" hazırdır.

Hikayenin bu kısmı, karşılıklı bağımlı kişinin, her şeyden önce, ilişkileri koparmaya, boşanmaya ve ayrılmaya sembolik olarak eşini öldürmeye hazır olmasıyla ilişkili gerçekliğin yönlerini yansıtır. Tüccar, ilişkileri "öldürme" fikrini desteklemeyen sosyal çevrenin bir yansıması olarak hareket eder.

“Tüccar küçük keçiye üzüldü, alıştı. Ama cadı o kadar çok rahatsız ediyor ki, öyle yalvarıyor ki, - yapacak bir şey yok, diye kabul etti tüccar:

- Kes onu…

Cadı, yüksek ateş yakmayı, dökme demir kazanları ısıtmayı, şam bıçaklarını keskinleştirmeyi emretti."

Bir cadı fikrinde, sadece saldırgan kısmı vurgulanır. Bununla birlikte, cadı da bilgedir, çünkü saldırganlığın tezahürü ve sınırlar inşa etmek bağımlılık ve bağımlılıktan kurtulmanın tek yoludur.

Bağımlıya karşı saldırganlığın tezahürü ile ilişkili sistemdeki homeostazın ihlali, ikincisinin sistemi önceki denge durumuna döndürmek için eylemlerini gerçekleştirir. Bağımlı, "kurtarıcıyı" geri döndürmeye çalışır ve bağımlıda acımaya neden olur.

“Küçük keçi nehre koştu, kıyıda durdu ve kederli bir şekilde bağırdı:

- Alyonushka, kız kardeşim!

Dışarı yüzün, kıyıya yüzün.

Şenlik ateşleri yüksek yanıyor

Dökme demir kazanlar, Şam bıçaklarını keskinleştirirler, Beni bıçaklamak istiyorlar!"

Bu durumda bağımlı kişi kendini zor bir durumda bulur. Bir yandan, kendisini defalarca böyle bir tuzağın içinde, sonucu bilinen bir şekilde bulmuştur. Öte yandan, ona çok ihtiyacı olan birine yardım etmeyi reddedemez.

Alyonushka sağlam ve tutarlı olmaya çalışır. Görünüşe göre Ivanushka ile olan ilişkisi sabrını gerçekten tüketmiş. Ivanushka'ya nehir dibinden cevap verir:

“Ağır bir taş dibe çeker, İpek otu karışık bacaklara sahiptir, Göğsümde sarı kumlar yatıyor."

Bu kelimeler karşılıklı bağımlı kişiliğin merkezinde yer alır. Bu, her kurtarıcının deneyimlediği güçsüzlük için güzel bir metafor. Alyonushka hareketsiz. Duygusal alanı simgeleyen göğsü sıkıştırılmıştır. Bacaklar - bir tarafta destek ve diğer tarafta - bir araç - karışık. Alyonushka, dayanılmaz bir ilişkiden kurtulmaya çalışmasına rağmen şimdi bile özgür değil.

Soru ortaya çıkıyor: cadıyı ne durdurur? Sınırlar oluşturmanızı ve hayatınızı değiştirmenizi engelleyen nedir? Bağımlıyı sonsuza kadar dolaştıran nedir?

ihanet korkusu

Bağımlı bir insan için zor ve dayanılmaz deneyimlerden biri reddedilme ve yalnız kalma korkusudur. İlişkilerini projektif bir şekilde, net sınırlar olmadan ve ayrı bir insan gibi hissetmeden, Ben'in arzularını ve ihtiyaçlarını belirsiz bir şekilde hayal ederek kuran ortak bağımlı, terk etme ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığı anda enerjisini ve ilişkileri yeniden kurma arzusunu kaybeder. Diğer. Bağımlı kişi, vazgeçme gerçeğini bir ihanet olarak algılar. Kendine ihanet etmesi, planlarını ve hayallerini unutması, arzularını bastırması, bir partnerle gerçekten sınırlar inşa etmekten daha kolaydır.

Sınırların yokluğu, deneyimlerinizi bir başkasının deneyimlerinden ayıramamaktır. Bir ortağa vurmak, acıyı kendi ağrınız gibi hissettirir. Farklılaşmama, "Ben" ile "Ben-olmayan" arasında bir farkın olmaması, karşılıklı bağımlıyı belirleyici bir adım atmaktan alıkoymaktadır. Bu nedenle, profesyonel yardım almadan, bağımlı kişi bir kez daha kendine ihanet eder, eşini affeder ve eskisi gibi yaşamaya devam eder. Ayrıca diğerinden vazgeçememe (yine projektif olarak) diğerinin bağımlı olmadan “hayatta kalamaması” fikriyle desteklenir. Bağımlı, “bağlı” kurtarıcılar için önemli olan sosyal introjects: “zayıfları bırakamazsınız”, “bensiz o yok olacak”, “Eşimden sonsuza kadar sorumluyum” imajına sıkıca “lehimlenmiştir”. of I. Bu içe yansıtmalar, kurtarıcının yanında hayatlarına devam eden kurtarılan deneklerin engelliliğini destekler. Sonuç olarak, yüksek "kurtarıcının misyonu", "hayatın tüm zorluklarına ve zorluklarına birlikte katlanmak" için üstünlük ve ahlaki gerekçe sağlar. Davranışlarındaki periyodik fedakarlık duyguları, kurtarıcının konumundan ahlaki üstünlük veya dış çevreden kurtarıcıların desteği ile telafi edilir.

Masalda anlatılan ilişkideki krizin çözümü, aile sisteminin karşılıklı bağımlılıkla işleyişi için tipiktir. Toplum, Alyonushka'nın Ivanushka'dan ayrılacağını öğrenir öğrenmez, Ivanushka'yı "kurtarmaya", eski türü canlandırmaya, Alyonushka'yı kabul etmeye ve affetmeye başlar.

“İnsanları topladılar, nehre gittiler, ipek ağlar attılar ve Alyonushka'yı kıyıya sürüklediler. Boynundaki taşı çıkardılar, onu kaynak suyuna daldırdılar, ona zarif bir elbise giydirdiler. Alyonushka canlandı ve ondan daha güzel oldu."

Gerçekten de, profesyonel yardım ve destek olmadan, bağımlı bağımlı, alışılmış davranış kalıplarına hızla geri döner. Birbirine bağımlı kişiliğin kendisini yok eden ilişkilerden çıkışını destekleyen sosyal çevre, gerçekte genellikle sistemi önceki homeostazisine döndürmeye çalışır, çünkü bu ilişkilerdeki bir değişiklik, etkileşimdeki etkileşimi değiştirme ihtiyacına yol açacaktır. ortakların tüm sosyal çevresi.

Bağımlı kişi, hem bir partnerden farklılaşma ile ilişkili içsel zorluklar hem de toplumdan gelen açık veya gizli baskı nedeniyle dışsal zorluklar yaşar. Bağımlı kişi, hem kendisinden hem de Öteki'nden saldırganlıkla karşılaşmayı dayanılmaz bulur. Bu nedenle, dış destek olmadan önceki duruma dönüş kaçınılmazdır.

Böylece, Alyonushka bir tiran - bir cadıya dönüştü ve bir kurban olan Ivanushka'yı takip etmeye başladı. Bununla birlikte, dışarıdan nazik kurtarıcılar, sistemi hızla eski statükoya geri döndürdüler - suçluluk ve utanç dolu “kibar kardeş Alyonushka”nın alt kişiliğini çıkardılar ve cadıdan kurtulmaya çalıştılar. Peri masalında "cadının bir atın kuyruğuna bağlanması ve açık bir alana girmesine izin verilmesi" çok üzücü. Bir cadıyı öldürmeye çalışmak, saldırganlığı bastırmak için bir metafordur. Alyonushka (kısır mı? Ya da başka?) Bağımlı ilişkiler çemberinden çıkmayı başaramadı.

saldırganlığa övgü

Sıradan bilinçte, saldırganlık en ciddi sosyal ahlaksızlıklardan biri olarak kabul edilir. Saldırganlık, “insanların bir arada yaşama normlarına aykırı, saldırı hedeflerine zarar veren, insanlara fiziksel zarar veren veya psikolojik rahatsızlıklara neden olan motive edilmiş yıkıcı davranışlardır” (Wikipedia). Ancak, "saldırganlık" kelimesinin etimolojisinde farklılıklar olduğunu not ediyoruz. İlk versiyonda, Latince "aggressio" - saldırıdan "saldırganlık" kelimesinin kökeni hakkında bir hipotez ileri sürülmüştür. İkincisinin destekçileri, agredi (agresif) kelimesinin, kelimenin tam anlamıyla ad - on, gradus - adım anlamına gelen adgradi'den türetildiğine inanırlar. Bu versiyona göre, saldırganlık, bir tür saldırgan olan bir nesne yönünde hareketle ilişkilidir. Bu nedenle, orijinal versiyonda saldırgan olmak, "hedefe gecikmeden, korkmadan ve şüphe duymadan ilerlemek" anlamına geliyordu.

Açıkçası, yapıcı ve yıkıcı saldırganlık arasında ayrım yapmak gerekir. Örneğin, A. Langle saldırganlıkta iki işlevi ayırt eder - psikodinamik, koruyucu, canlılığı koruma ve varoluşsal bir bileşen. Yaşamın görevleriyle başa çıkma yeteneği, canlılık durumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişinin yeterli enerjisi ve gücü yoksa, genellikle bu görevlerle baş edemez ve mevcut tek yolla tepki verir - saldırganlık.

Bu tür saldırganlıklar, Alyonushka örneğiyle açıkça gösterilmiştir. Stres ve sorunlarla baş ettiği, gücü yettiği sürece kardeşine sabırla bakar. Ancak ihtiyaçları kronik olarak hüsrana uğradığında tükenir, “iyi bir kız kardeş” olmaktan çıkar ve sınırlarını yeniden kurmanın bir yolu olarak saldırganlığı kullanmaya başlar. Kendiniz olma, yaşam planınızın yazarı olma, önemli insanlarla korumalı ilişkilere sahip olma ihtiyacı, karşılıklı bağımlı bir birey için genellikle kabul edilemez bir lükstür. O zaman saldırganlık, yalnızca bir başkası için (veya onun yerine) belirli işlevleri yerine getirme mekanizması olarak değil, kişinin kendi yaşamının mantığı bağlamında kendi Ben'inin bütünlüğünü yeniden kurması için tek fırsat haline gelir. Bu nedenle, bağımlı bir kişiliğin psikoterapisinde en önemli rol, sağlıklı, yapıcı saldırganlık yeteneğinin restorasyonuna aittir.

Alyonushka'nın bağımlı bir kişi olarak bölme gibi bir koruma kullandığı masaldan açıkça anlaşılmaktadır. Bölünmedeki Alyonushka iki farklı insanı temsil ediyor. Alyonushka'nın bir tarafı kibar, sevecen, evlat edinen bir abla, iyi bir eş ve çok önemli olan neredeyse altta yatan bir ceset ve sadece bir şey yapamayacağını söyleyebiliyor. Diğer bir yanı ise ne istediğini ve buna bağlı olarak ne istemediğini bilen canlı, enerjik, aktif bir cadıdır. Alyonushka'daki bu iki kişi, iki unsurun bir metaforudur. Biri su gibi Alyonushka (içinde bir taş, göğsünde bir köpek ve bacakları çimlere dolanmış), herhangi bir şekle girmeye hazır ve kendi I'si olmayan Alyonushka. Diğeri, içinde hazır olduğu ateş gibi Alyonushka. Ivanushka'yı pişirmek için. Her bağımlı kişilikteki zorluk, aynı anda hem destekleyici hem de saldırgan olmanın imkansız olmasıdır. İyi bir kız kardeşten kötü bir cadıya "geçiş" ve geri dönüş, bütünleşmemiş bir kimliğin kanıtıdır. Kişinin "kötü" yanını kabul etmesi ve saldırganlığı yönetmek için yeterli bir yol arayışı, birbirine bağımlı bir kişilik için bütünlüğe giden tek yoldur.

Bağımlı kişilik terapisi

Bağımlı terapi, büyümek için bir terapidir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, karşılıklı bağımlılığın kökenleri erken çocuklukta yatmaktadır. Terapist, psikolojik yaşı açısından 2-3 yaşındaki bir çocuğa tekabül eden bir danışanla çalıştığını hatırlamalıdır. Sonuç olarak, terapinin görevleri bu yaş döneminin karakteristik gelişimsel görevleri tarafından belirlenecektir. Alyonushka gibi danışanlarla yapılan bir terapi, mecazi olarak anne-çocuk ilişkisi olarak temsil edilebilecek bir danışanı "yetiştirme" projesi olarak görülebilir. Bu fikir yeni değil. D. Winnicott bile, “terapide belirli bir annenin ve çocuğunun davranışını karakterize eden doğal bir süreci taklit etmeye çalışıyoruz. … anne ile erken iletişimleri “yeterince iyi olmayan” veya kesintiye uğrayan çocuklarla çalışmanın temel ilkelerini bize öğretebilecek olan anne-bebek çiftidir.” (Winnicott D. W.)

Alyonushka gibi müşterilerle terapinin temel amacı, psikolojik özerkliğinin temeli olan "kişinin psikolojik doğuşu ve gelişimi" için koşullar yaratmaktır. Bunu yapmak için, psikoterapide bir dizi görevi çözmek gerekir: sınırları eski haline getirmek, öncelikle saldırganlığa duyarlılık kazanmak, kişinin ihtiyaç ve arzularıyla temas kurmak, yeni bağımsız davranış modelleri öğretmek.

Bağımlıların psikoterapisindeki zorluklar genellikle bir psikoterapiste döndükleri andan itibaren başlar. Çoğu zaman, bağımlı bir müşteri, bağımlı ortağı hakkında “şikayet etmeye” gelir. Terapinin bu aşamasında psikoterapistin görevi, dikkat odağını partnerden müşteriye "geçiştirmektir". Müşteriye, nedeninin bağımlı ortak olduğu sorunlarda, katkılarının da olduğunu ve psikoterapinin bağımlıyla değil, onunla gerçekleştirileceğini açıklamak gerekir. Terapinin bu aşamasında, danışanın terapi için bildirilen problemlerde yazarının tanınmaması nedeniyle direnç göstermesi mümkündür. Sonuç olarak, bu aşamada, danışanın karşılıklı bağımlı ilişkiler alanında psikolojik eğitimine terapide çok dikkat edilmelidir.

Terapistin terapinin ilk aşamasında yüzleşmek zorunda kalacağı bir diğer fenomen, danışanın kendisini tanımladığı Kurtarıcı rolüdür. Müşterinin imajı, bir Kurtarıcı olarak görevi hakkında oldukça güçlü bir introject içerir ve bu, partnerin onsuz hayatta kalamayacağına dair yansıtmalı fantezilerle sonuçlanır. Bu nedenle, Karşılıklı Bağımlı Benlik imajı bir takım kutuplara bölünmüştür - Kurtarıcı ve Kurtarılan, İyi ve Kötü, İyi ve Kötü, vb. Kutupluluk Kurtarıcı (İyi, İyi), Kurtarıcı (İyi, İyi) tarafından kabul edilir. bağımlıdır ve onunla kolayca özdeşleşir. Aynı zamanda, Kurtulmuş'un (Kötü, Kötü) kutupluluğu reddedilir ve nihayetinde bağımlıya yansıtılır.

Analiz edilen masalda, Alyonushka kendini Kurtarıcı ile özdeşleştirir ve I'in reddedilen tüm kısımları Cadı görüntüsünde sunulur. Terapinin görevi, reddedilen kısımların farkındalığı ve kabulleri üzerinde çalışmak için gerekli olan bölünmüş kendilik imajını bütünleştirmektir. Bu tür müşterilerle uğraşırken ilk adım, Kurtarıcının güçsüzlüğünü kabul etmektir. Öteki'ni kurtarmayı bırakan karşılıklı bağımlı böylece onu "geçersiz kılmayı" da bırakır. Ötekinin kurtuluşu için kendi güçsüzlüğünün tanınması, kişinin kendini kurtarması gerektiğinin farkına varmasına yol açar. Bu aşamanın başarılı bir şekilde tamamlanması, terapist ve danışan arasında, danışanın ben'lerini, ilişkilerini ve genel olarak yaşamlarını onarmak için psikoterapide çalışmaya istekli olmasıyla çalışan bir ittifakın yaratılmasıdır.

Terapistin bu çalışmada karşılaşacağı zorluk, danışanın korkudan kaynaklanan güçlü direncidir. Bu, reddedilme korkusu ve sonuç olarak, benliğinizin kabul edilemez bölümlerinin sunumundan kaynaklanan yalnızlık ve her şeyden önce, sevdiğiniz birine saldırganlığınızdan. Korkunun kökleri çocuklukta derinlere iner ve ana baba figürleri tarafından danışanın kabul edilmemesinden kaynaklanır. Bu, erken çocukluk döneminde bir müşteriyi -arzularını, ihtiyaçlarını, duygularını- kabul ettirme girişimlerine yanıt olarak reddetmenin travmatik deneyimidir. Ebeveynlerin bir çocuğu her zaman onaylamadıkları çeşitli tezahürlerde kabul edememeleri, özerklik geliştirme özlemlerine kaçınılmaz olarak eşlik eden saldırganlığa dayanamamaları, bu girişimlerin bastırılmasına yol açar ve sonuçta imkansızlığa yol açar. bir çocuğun psikolojik doğumu.

Danışanın karşılıklı bağımlılığı, daha önce belirtildiği gibi, kökenleri erken çocukluktadır ve ben'lerinin "kötü" yönlerini - düşüncelerini, duygularını, arzularını ve kendini onunla özdeşleştiremeyen ebeveynlerinin duygusal sorunlarının sonucudur. ideal, kutsal ebeveynlerin görüntüsü. Sonuç olarak, bu kabul edilemez özellikler çocuğa yansıtılır. John Bowlby, Duygusal Bağları Yaratmak ve Kırmak adlı kitabında bu süreçlerin doğru bir tanımını verir. Bir ilişki için, bir tarafın kendi başarısızlıklarını diğerine atfetmesi ve onu günah keçisi yapmasından daha zararlı bir şey yoktur (yazarın italikleri). Ne yazık ki bebekler ve küçük çocuklar büyük günah keçileridir çünkü bedenlerinin miras aldığı tüm günahlara karşı çok açıktırlar: bencil, kıskanç, aşırı cinsel, özensiz ve öfkeye, inatçılığa ve açgözlülüğe eğilimlidirler. Bu eksikliklerden biri veya diğeri için suçluluk yükünü taşıyan bir ebeveyn, çocuğundaki bu tür tezahürlere makul olmayan bir şekilde hoşgörüsüz olma eğilimindedir”(Bowlby, s. 31-32). Benzer bir bakış açısı, Gunther Ammon tarafından da benimsenmiştir, “… çocuğun kendisinde yapısal hasara, kendisini katı yasaklar, cinsellik korkusu şeklinde gösteren ebeveynler tarafından ihtiyaçlarından bilinçsiz bir şekilde korunması eşlik eder.. Kendi bilinçsiz içgüdü korkuları nedeniyle, çocuğun ihtiyaçlarını anlayamayan ve çocuk tarafından tanınmaya ve farklılaşmaya başladıklarında onları destekleyemeyen ebeveynler, dışsal bir yardımcı benlik işlevini yeterince yerine getiremeyen ebeveynlerdir. çocukla ilgili." (Amon)

Ebeveyn-çocuk metaforunun karşılıklı bağımlı danışanların psikoterapisinde kullanılması, onlarla çalışmak için bir strateji tanımlamamıza izin verir. Psikoterapist yargılayıcı olmamalı ve danışanın benliğinin çeşitli tezahürlerini kabul etmelidir. Bu, terapistin kendiliğin reddedilen yönlerinin farkındalığı ve kabulü, her şeyden önce saldırganlığı olmak üzere müşterinin çeşitli duygu, duygu ve durumlarının tezahürlerine dayanma yeteneği üzerinde özel taleplerde bulunur. Yıkıcı saldırganlık üzerinde çalışmak, patojenik simbiyozdan kurtulmayı ve kişinin kendi kimliğini sınırlamayı mümkün kılar (Ammon)

John Bowlby'nin aşağıdaki alıntısı, bize göre, karşılıklı bağımlı bir danışanla çalışma stratejisini etkili ve doğru bir şekilde yansıtmaktadır: “Hiçbir şey bir çocuğa düşmanca ve kıskanç duygularını açık, doğrudan ve kendiliğinden ifade etme yeteneğinden daha fazla yardımcı olmaz ve inanıyorum ki, Çocuğun küstahlığının "Annenden nefret ediyorum" veya "Baba sen bir vahşisin" gibi ifadelerini kabul etmekten daha önemli bir görev bir ebeveynin görevi değildir. Bu öfke patlamalarına direnerek, çocuklarımıza nefretlerinden korkmadığımızı ve kontrol edilebileceğinden emin olduğumuzu gösteriyoruz; ayrıca çocuğa özdenetiminin gelişebileceği bir hoşgörü atmosferi sağlıyoruz.”- Bowlby. "Çocuk ve ebeveyn" kelimelerini "danışan ve terapist" ile değiştirerek, karşılıklı bağımlı müşterilerle çalışırken bir terapötik ilişki modeli elde ederiz.

Çalışmanın ilk aşamasındaki terapötik temas, danışanın olumlu aktarım tepkileri ile karakterize edilecektir - hayranlık, terapistin reçetelerini dinleme ve takip etme isteği… Bu tepkiler danışanın Ben'inin “iyi” kısmından türetilmiştir,reddedilme korkusu ve ebeveyn terapistinin sevgisini kazanma arzusu tarafından belirlenir. Karşıaktarım tepkileri çoğunlukla çelişkili olacaktır - müşteriyle ilgilenme, onunla empati kurma, onu destekleme arzusu ve müşterinin “iyi” olmaya çalışan tepkilerinde yanlışlık hissi.

Terapist, danışanı hayal kırıklığına uğratmasına izin vermeden önce güven oluşturmak için çok çaba sarf etmek zorunda kalacaktır. Terapiste karşı agresif tepkilerle - olumsuzluk, saldırganlık, amortisman - çalışmanın bir sonraki aşamasında karşı bağımlı eğilimlerin ortaya çıkması, mümkün olan her şekilde memnuniyetle karşılanmalıdır. Danışan, reddedilme ve devalüasyon görmeden "kötü" tarafını tezahür ettirme deneyimini terapide almak için gerçek bir fırsata sahiptir. Kendini önemli bir Öteki olarak kabul etmeye ilişkin bu yeni deneyim, net sınırlarla sağlıklı ilişkiler kurmanın bir koşulu olarak hizmet edecek olan kendini kabul etmenin temeli olacaktır. Terapinin bu aşamasında, terapistin danışanın olumsuz duygularını depolamak için geniş bir "kap" stoklaması gerekir.

Terapötik çalışmanın ayrı bir önemli kısmı, danışanın öz-duyarlılığını ve bütünleşmesini edinmesine ayrılmalıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, bağımlı müşteriler için, seçici aleksitimi karakteristik olacaktır - ben'lerinin reddedilen yönlerinin farkında olmama ve reddedilme - hisler, arzular, düşünceler. Sonuç olarak, ortak bağımlı, Amun'un tanımına göre, "benliğin sınırlarının kusuru" veya "benliğin delikleri" varlığında kendini gösteren bir "yapısal narsisist kusura" sahiptir. Amon'a göre karşılıklı bağımlı davranış belirtileri, benliğin sınırlarının oluşumu sırasında ortaya çıkan narsisistik açığı doldurma ve telafi etme ve böylece kişiliğin bütünleşmesini sürdürme girişimi olarak görülebilir. I. Çalışmanın bu aşamasında terapinin görevi, karşılıklı bağımlı danışanın Öz'ündeki "boşlukları doldurmaya" yardımcı olacak Benliğin reddedilen yönlerinin farkındalığı ve kabulü olacaktır. Negatif duyguların pozitif potansiyelinin keşfi, müşterinin bu çalışmadaki paha biçilmez içgörüleridir ve bunların kabul edilmesi, kendi imajı ve kimliğinin bütünleşmesi için bir koşuldur.

Başarılı terapötik çalışmanın kriteri, bağımlı bir müşterinin kendi arzularının ortaya çıkması, kendi içinde yeni duyguların keşfi, güvenebileceği Ben'inin yeni niteliklerinin deneyimi ve yalnız kalma yeteneğidir.

Ortak bağımlıların terapisinde önemli bir nokta, çalışmadaki ortak bağımlı davranışın semptomlarına değil, kimliğinin gelişimine yönelik yönelimdir. Öteki'nin, karşılıklı bağımlı kişiye kendi Ben'inin bütünlüğü ve genel olarak yaşamın anlamı hakkında bir fikir veren bir yapı oluşturma işlevi gerçekleştirdiğinin hatırlanması önemlidir. Franz Alexander, semptom ortadan kalktıktan sonra hastada kalan "duygusal boşluktan" söz etti. Ayrıca, takip edebilecek psikotik parçalanmanın tehlikelerini vurguladı. Bu "duygusal boşluk" sadece "Ben'deki bir deliği", hastanın Ben'inin sınırındaki yapısal bir eksikliği ifade eder, bu nedenle terapinin amacı, işlevsel olarak etkili bir Ben sınırının oluşumunda hastaya yardımcı olmak olmalıdır. sonunda, böyle bir sınır I'in yerini alan veya koruyan gereksiz karşılıklı bağımlı davranışa neden olur.

Bağımlı bir müşterinin psikoterapisi uzun vadeli bir projedir. Süresinin, her müşterinin yılı için bir aylık terapi oranında hesaplandığına dair bir görüş var. Bu terapi neden bu kadar uzun sürüyor? Cevap açıktır - bu, bir kişinin belirli bir sorunu için değil, kendisi, Diğerleri ve Dünya hakkındaki imajı için terapidir. Başarılı terapi, dünya görüşünün yukarıdaki tüm bileşenlerinde niteliksel bir değişikliğe yol açar. İyileşen danışan için dünya farklı hale gelir.

Bağımlıların hayatında, insanlarla gerçek bir ilişki deneyimi yoktur: güvenmek, kabullenmek, net sınırlarla. Bağımlı bireyler, ilişkilerini gerçek bir kişiyle değil, bu kişiyle ilgili ideal izdüşümleriyle kurarlar. İki kişinin buluşmasının gerçekleşmemesi şaşırtıcı değildir. İlişki içinde oldukları kişi, genellikle bağımlı kişinin onu çizdiğinden tamamen farklı olur. O zaman öfke ve onu imajınıza uyacak şekilde değiştirme girişimleri kaçınılmazdır. Bağımlı kişinin eşi, kendi ihtişam duygusundan vahşi öfkeye kadar karışık ve çelişkili duygular yaşar. Terapist, bağımlı bir kişiyle temas halindeyken benzer duyguları deneyimler. Bazen kendini her şeye kadir hisseder, bazen güçsüzleşir ve bunun sonucunda müşteriye karşı öfke nöbetleri geçirir.

Yukarıdakilerle bağlantılı terapi, ilişki terapisidir, terapist ile danışan arasındaki temasta terapi, Karşılaşmanın mümkün olduğu terapidir. Bu, müşterinin gerçek bir Öteki ile buluşmasıdır - bir kişi, bir terapist ve ideal yansıtmalı imajıyla değil. Ve önemli olan, bu, yeni Benliğiniz ve yeni Dünya ile bir Buluşmadır.

Tahmin etmek

Hikaye, görünüşte başarılı sona rağmen, aslında olayların gelişiminin talihsiz bir sonucunu göstermektedir: karşılıklı bağımlılıktan iyileşme olmadı. Alyonushka agresif tarafının desteğini almadı, çünkü ne yazık ki yakınlarda kabul eden ve destekleyici bir kişi yoktu. Tüccar olan kocası böyle olamaz, çünkü daha önce tarafımızdan açıklanan eylemleriyle kanıtlandığı gibi, kendisi büyük olasılıkla birbirine bağımlıdır. Bu hipotezin bir başka teyidi, çiftlerin kişiliğin yapısal organizasyon düzeyi açısından benzer ortaklar oluşturduğu aksiyomu olabilir.

Yani, hikayeye göre, Alyonushka'nın kurtarılmasından sonra, "sevinçli küçük keçi kendini üç kez başının üzerine attı ve bir oğlan Ivanushka'ya dönüştü." Ama bu hikaye için iyi bir son. Masal olmayan bir gerçeklikte, bu sadece bir sonraki karşılıklı bağımlı ilişkiler döngüsünün tamamlanmasıdır, bundan sonra sistem tekrar başlangıca dönecektir. Sonuçta, Ivanushka olgunlaşmadı - tekrar bir çocuğa dönüştü. Strese çok kısa bir süre dayanabilen, hayatının sorumluluğunu alamayan, gecikmiş hedeflere ulaşamayan bir çocuk… Psikolojik yaşı değişmiyor ve bir kez daha keçiye dönüştüğünde Alyonushka'nın tekrar dayanıklılığa ihtiyacı olacak., sabır ve saldırganlığı bastırma becerisi. Ne de olsa, Ivanushka sadece çok kısa bir süre için iyi bir çocuk olabilir ve bir süre sonra yolda başka bir toynakla karşılaşacaktır. Alyonushka, aslında bir yetişkin olmasına rağmen, psikolojik olarak Ivanushka ile aynı yaştaki bir çocuğu temsil ediyor: bunlar 2-3 yaşında çocuklar. Alyonushka'nın böyle bir durumda entegrasyonunun imkansız olduğu açıktır.

Başka bir sonuç düşünürsek - Ivanushka mucizevi bir şekilde iyileşecek ve Alyonushka'yı terk edecek, o ve kocası varlıklarının anlamını yitirmekle karşı karşıya kalacaklar. Kaçınılmaz olarak açık veya gizli depresyon, psikosomatizasyon ile karşılaşacaklar ve hayatlarını tanıdık bir karşılıklı bağımlı şekilde düzenlemeye çalışacaklar. Bu durumda, bir "günah keçisi" - bağımlı Ivanushka'nın yokluğunda, karşılıklı bağımlı ilişkilerin kısıtlanmış enerjisi, kaçınılmaz olarak ortakları yok edecektir. Böyle bir ailede semptomun sistem oluşturan faktörü, tekrar “kurtarıcı - kurban” çiftine dönüşme yeteneğidir. Böyle bir durumda en olası sonuç, ya eşlerden birinin ciddi bir kronik hastalığı ya da alkolizm ya da başka bir bağımlılık şekli olacaktır.

Bu nedenle, peri masalında çok yönlü bir iç dünya için bir metafor olan iç cadıyı öldürmek değil, canlandırmak önemlidir. Gerçek bir insan, bir azizden farklı olarak, kim olduğunu, neyi başarmak istediğini, neyi kabul etmesi gerektiğini anlar ve seçimlerini, “iyi” ve “kötü” olarak ayırmanın faydasız olduğu Benliğinin farklı kaynaklarına dayanarak yapar.”.

Bu makale, Natalia Olifirovich ile birlikte yazılan ve yakın zamanda Rech yayınevi St. Petersburg tarafından yayınlanan "Bir psikoterapistin gözünden peri hikayeleri" kitabından alınmıştır.

Yerleşik olmayanlar için Skype üzerinden danışmak ve denetlemek mümkündür.

Skype

Giriş: Gennady.maleychuk