Her Gün Ölüm Hakkında: Ölü Parçalar Ve Diğer Tutkular

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Bu gece aynı gece değil.

Ve rahatsız edici bir şekilde kulağınıza bastırmayın

Fitness ve oryantal dans hakkında!

Bugün eski bir yaşlı kadının nasıl olduğunu gördüm

Kediyi metroda vermeye çalıştım.

Gittim. Sonuçta, düşündüm - açlıktan..

Dört yüz ruble vermek istedim, Ama yaşlı kadının gözlerini görmeliydin!

"Bir kedi al, yakında öleceğim …"

Dünyada, gündelik hayatın tozunda

Aniden boşluk oldu.

Yaşlı kadın ölümünden korkmuyordu, Kediyi ondan kurtarmaya çalıştım …

Vladimir Khaletski

Kendini koruma içgüdüsü sayesinde, ölümle ilgili her şey korku, iğrenme ve tiksinti yaratır: çürüme ve kadavra kokusundan tırnak ve saç kesilmesine kadar. Freud, evrensel ve belki de biyolojik ölüm içgüdüsünü (thanatos) psişemizin evrensel bir sabiti olarak doğruladı. Birçok kendine zarar verme eyleminde bunun tezahürlerini biliyoruz, ancak bariz ölüm arzusu hala vahşet veya delilik olarak algılanıyor.

E. Fromm, Hitler'in nekrofilisini yazdığında ve uzak Guyana'daki "Halk Tapınağı" mezhebinin lideri, binlerce takipçisinin ölümünü başlattığında, bizden uzak bir patoloji olarak algılandı. Ancak 90'lı yıllarda Moskova belediye başkanı, şu anda Rusya'da yasaklanan katil tarikat Aum Shinrike'nin lideri Seko Asahara ile bir araya geldiğinde ve Rus halkı tarafından seçilen cumhurbaşkanı hepimiz için Cennet'in kapılarını açacağını öngördüğünde, bu zaten yaklaşık milyonları ele geçiren çılgınlık ve evimizde ölümsever kültlerin zaferi.

Ölülerin korku hikayeleri ne anlatıyor?

A. N.'nin koleksiyonundan. Afanasyev "Rus halk hikayeleri".

Bir köyde bir karı koca yaşarmış; aşka göre neşe içinde yaşadılar; tüm komşular onları kıskandı ve onlara bakan iyi insanlar sevindi. Burada metresi ağırlaştı, bir oğul doğurdu ve o doğumdan sonra öldü. Zavallı köylü yas tuttu ve ağladı, en çok çocuk için öldürüldü: şimdi onu nasıl beslemeli, kendi annesi olmadan büyütmeli? Onu takip etmesi için yaşlı bir bayan tuttu; çok daha iyi. Sadece ne benzetmesi? Gün içinde çocuk yemek yemiyor, sürekli bağırıyor, onu teselli edecek hiçbir şey yok; ve gece gelecek - sanki orada değilmiş gibi, sessizce ve huzur içinde uyuyor. Bu neden böyle? - yaşlı kadını düşünüyor. - Gece uyumama izin ver, belki keşif yaparım. Gece yarısı şunları duyar: Birisi sessizce kapıyı açtı ve beşiğe doğru yürüdü; çocuk sanki meme emiyormuş gibi sessizdi. Ertesi gece ve üçüncü gece yine aynı şey. Köylüye bundan bahsetmeye başladı; akrabalarını topladı ve meclisi tutmaya başladı. Böylece ortaya çıktılar: bir gece uyumak değil, casusluk yapmak: çocuğu kim yürütür ve besler? Akşam herkes yere yattı, başlarına yanan bir mum koydu ve toprak bir çömlekle kapladı. Gece yarısı kulübenin kapısı açıldı, biri beşiğe yaklaştı - ve çocuk sessizdi. Bu sırada, akrabalardan biri aniden bir mum açtı - bakıyorlardı: ölen anne, gömüldüğü, diz çöktüğü, beşikte eğildiği ve çocuğu ölü göğsüyle beslediği aynı elbisede. Sadece kulübe aydınlandı - hemen kalktı, ne yazık ki bebeğine baktı ve kimseye tek bir kelime söylemeden sessizce ayrıldı. Onu gören herkes taşa döndü ve bebek ölü bulundu.

Bu peri masalı motifi, Andre Green'in ölü anne kavramında bir metafor olarak sunulur. Bu, depresyonda olduğu ve çocuğunu zehirli sütle beslediği için fiziksel olarak canlı ama zihinsel olarak ölü bir anne. Bir yetişkinde, ölü bir annenin kompleksi, çatışmaları çözme, aşk ilişkilerine girme, yeteneklerini kullanma, hedefler belirleme ve bunlara ulaşma ve genel olarak kendi hayatını yaşamama, onu terk etme güçsüzlüğünde kendini gösterir.

Analiz sürecinde, bu tür her durumda, sevgi dolu bir nesnenin erken kaybıyla ilişkili bir çocuğun depresyonu ortaya çıkar. Danışanın depresyonunda annenin üzüntüsü ve çocuğa olan ilgisinin azalması ön plana çıkar.

Ölüye bağlanmaya benzer en şiddetli vakalar, başka bir çocuğun erken yaşta ölümü veya kesintiye uğramış bir hamilelik ile ilişkilidir. Bu sebep, gizli tutulduğu veya gereken özen gösterilmediği için bilinçten çıkmaya zorlanır. Bu sırada insan, ölen bir erkek veya kız kardeşin cesedini taşıyormuş gibi yaşar.

Ölülerle ilgili peri masallarının ustası Wilhelm Hauff'tan birkaç çizim daha. Yaş sınırı 12+.

"Soğuk kalp"

Kömür madencisi Peter Munch kolay para, zengin ve kaygısız bir hayat hayal ediyor. Bu amaçla, sıcak yaşayan kalbini ormanın kötü ruhuna - Hollandalı Michel'e - satar ve karşılığında soğuk bir kalp alır. Şimdi Peter'ın çok parası var, ancak zenginlik ona neşe getirmiyor - sonuçta, soğuk taş bir kalp ne sevinebilir ne de üzülebilir. Bunu fark eden Peter, gerçek kalbini yeniden kazanmaya çalışır ve Ruh - Cam Adam'ın yardımıyla başarılı olur.

V. Gauf, temiz bir vicdan, nezaket ve insanlıktan daha değerli bir şey olmadığını söylüyor. Ve eğer bir hata yaptıysa, o zaman ölümcül değildir ve hayat her şeyi düzeltmek için bir fırsat sağlayacaktır.

"Kesilen elin hikayesi"

Kırmızı pelerinli bir yabancı, Dr. Tsaleikos'u ölü bir kızın kafasını kesmeye davet ediyor. Doktor iyi bir ödül almayı kabul eder ve sonra kızın hayatta olduğunu öğrenir - o sadece uyuyordu! Ve onu öldürdü. Bir süre sonra suçu ortaya çıktı ve mahkeme kararıyla sol kolunu kaybetti.

Temel yasanın ihlali öldürmez, Ölüm hizmeti sonuçsuz kalmaz. Baş ve gövdenin ayrılması her zaman ölümle ilgili olmuştur ve aynı sembolik biçimde, bir kişiye karşı açık veya örtülü şiddet yoluyla duyguları kesmekle ilgili olmuştur. Bir başkasını bu şekilde infaz eden kimse, bilmeden de olsa, kendisi parçalanır ve hayati işlevlerden mahrum kalır. Böyle bir kişiye vicdan azabı bile çekmezse, sonunda ve geri dönülmez bir şekilde zaten ölmüştür. Bir peri masalında, doktora tüm hayatı boyunca vicdan azabı eşlik eder ve bu, içinde bir yaşam kıvılcımının hala korunduğu anlamına gelir.

"Hayalet Gemi"

Geceleri korkunç olayların yaşandığı uçan bir Hollandalı hakkında mistik bir hikaye. Kazaya uğrayan Ahmet ve uşağı denizde garip bir gemi görür ve ona tırmanmaya karar verirler. Güvertede, ölüleri kanlar içinde bulurlar. Ölü kaptanın başı, cesedinin yanında durduğu direğe çivilenmiş. Dehşete kapılmış olan Ahmet ve hizmetçisi, korkunç işkence görmüş gulyabanilerden kurtulmaya çalışıyorlar, ancak hiçbiri hareket edemiyor. Kahramanlar korkunç gemide kalır, ancak ölüler geceleri canlanır, yutar, ziyafet çeker ve kendi aralarında yemin eder. Gemiye korsanlar tarafından öldürülen bir keşişin korkunç lanetinin empoze edildiği ortaya çıkıyor.

Masal, hayattayken kendimizi ciddi bir krizde bulduğumuzda, travma yaşadığımızda ve inancımızı kaybettiğimizde (bir keşişin öldürülmesi), hiçbir şeyin değişmediği ve sadece tekrar tekrar takıntılı bir şekilde ölülerin dünyasını kendi gözlerimizle görebildiğimizi anlatır. Alacakaranlık bilincinde geceleri sabitlik aynı durumda oynanacaktır. Kafası vücudundan kopmuş, vücudu ruhsuz bir kaptan gemisini asla varış limanına götürmez. İnsanın benliğini kişileştiren gemisi, bilinçaltının sularında sonsuz ve anlamsız bir şekilde koşacaktır.

Ölü parçalar nasıl görünür ve sonra etkinleşir?

Bunun başlıca nedenleri, yaşanmamış ve bilince entegre edilmemiş travmalardır. Bir kenara atılan ve bilincin dışında ölüme terk edilen bir şey. Ana kuvvetler geri çekilmek zorunda kalınca yaralı bir asker savaş alanında kaldı.

Ölülerle yaşam, onu gömemediğimiz ve onunla yaşayamadığımız zaman, sanki yaşıyormuş gibi ölüme yol açar.

Önemli biri düşüncelerimizin, duygularımızın ve arzularımızın gardiyanı olduğunda, birinin amansız kontrolüyle ilişkili kronik travma. Kendi korkuları ve bir başkasına güven eksikliği nedeniyle sözde iyi niyetle şiddet uygulayan birine kontrolü tezahür ettirmek, yavaş cinayetle ilgilidir.

Çocuğunuzu, karınızı, kocanızı kontrol etmenin en güvenilir yolu onu öldürmektir. Cesetler, en azından gün boyunca ve siz onlara sırtınızı dönene kadar öngörülebilir şekilde davranırlar. Sevdiklerinizi bir zombiye, bir kütüğe, bir domuza ve öznellik ve ruhtan yoksun diğer herhangi bir yaratığa dönüştürmek için giyinik seçenek.

Kendinizi depresyon ve ilgisizlik içinde bulursanız, hiçbir şeyde noktayı görmüyorsunuz, yaşamaktan korkuyorsunuz, belirsizliğin önünde donuyorsunuz, yeni olan her şeyden korkuyorsunuz, kendiliğindenliğe güvenmiyorsunuz ve kontrol için çabalıyorsunuz - bu içinizde ölü bir parçanın aktif hale geldiği anlamına gelir.

Burada bunun gerçekten korkunç bir şey olmadığını ve hiçbir şekilde vücudunuza bağlı bir ceset gibi görünmediğini anlamak önemlidir.

Sık sık terk edilmiş, işe yaramaz, terk edilmiş bir çocuk gibi görünüyor. Canlandırma ihtimaline dair şüpheler olduğu için ondan kurtulmak, unutmak, hatırlamamak, saklamak, gömmek istiyorum ama ne kadar uğraşırsak uğraşalım belirtilerde ve rüyalarda kendini hatırlatacak.

Birçok korku filminde en kötü şey, aniden canavar gibi davranmaya başlayan bebek veya çocuktur. Bu, bilincimizin tutumudur - korkmak ve kabul edilmesi gereken bu çocuksu kısımdan kendimizi uzaklaştırmak. Ama bunu sürekli olarak reddediyor.

Psikoterapinin önemli bir kısmı tam olarak danışanın travmasını ve acısını görmesini, korkmasını bırakmasını ve içindeki çocuğu kabul etmesini sağlamaktır. Aslında, hayatın en büyük potansiyeli bu görünüşte ölü kısımdadır.

Psikosomatik sorun

Kendini bilmek için, bir ayna gibi yansıtıldığımız Öteki'ne ihtiyacımız var. Psişik benlik, bedenden kurtularak onu Öteki olarak görür ve onun gücünü, zayıflığını, hastalığını, yaşlanmasını gözlemleyebilir. Bazen vücudunuz, kurtulmak istediğiniz ölü bir insan olarak algılanır ve bu her yerde olur. Kafamda yaşıyorum ve bedene batmak istemiyorum.

Bedenin boşlukları -içeride iyi bir anne ve/veya baba figürünün olmaması- nekrotik malzeme ile doldurulur ve beden bana bağlı bir ölü ya da ölü bir hayvan olarak algılanır.

Aşırı durumlarda, nekrotiği kesen ve vücudun saflığını tüm antiseptik kurallarına göre geri getiren bir cerrahın yardımına ihtiyaç vardır. Daha sık vakalarda, kısmen canlı olarak algılanan ve işlev bozukluğu olan psikosomatik bir hastalıktan bahsediyoruz.

İşlevsel bir bozukluk yapısal bir bozukluğa dönüşür ve buna fiziksel anlamda hastalık denir. Ölümün habercisi olarak hastalık, ömür boyu sürecek bir arkadaş olur, bir zamanlar evliliğin gerçekleştiği bir ceset zaten çözülmüştür, ancak ölümle enfeksiyon meydana gelmiştir. Ölüm kapının dışında değil, kendi bedeninizin içindedir. Ve sadece eğitimli doktorlar onunla iletişim kurabilir, vücut ısısını ölçebilir, gelişmiş cihazlarıyla lokalizasyonu belirleyebilir, ilaçları reçete edebilir, vücuttaki iltihaplanmayı ve tahrip olmuş dokuyu kesebilir.

Psikologlar, ruhun etkinliğini bedenle birleştiren içsel bir çabadan, din ise bedenin ruhsallaştırılmasından bahseder. Ancak çok az insan vücudun bir tapınağa dönüşebileceğine inanıyor ve cesedi canlandırmak için geleneksel tıbbın cephaneliğinden ölü su ve (yaşama karşı) antibiyotik kullanmayı tercih ediyor.

Sadece bilimin ilerlemesi değil, aynı zamanda kitle iletişim araçları da bize bir zombi imajını getirdi - aç ve ruhsuz bir beden. Psikoterapi teorisinde, bir kişinin otomatik, bilinçsiz davranışı hakkındaki tez yaygın olarak bilinir ve psikoteknoloji pratiğinde, animasyonu atlayarak arızaları düzeltmeye ve bir zombi makinesinin çalışmasını geri yüklemeye çalışırlar.

ölüm arzusu

Yaşam korkusu, kendi içindeki ölünün varlığından gelir. Ölüler dirilere, diriler de ölülere bakmak istemezler. Bu nedenle, ölüleri içeride ve dışarıda uyumlu hale getirmek için hasta ve yaralıları dışarıda aramak için bir ortam.

Bağımlı ilişkiler, görünüşte sağlıklı bir kişi, bir veya başka bir bağımlılıktan muzdarip ve genellikle gerçekten ölmekte olan birini aradığında oluşur. Bağımlı kişi hastayı kendi üzerinde taşır, frengili bir hasta sağlıklı bir kişiye bağlandığında başka bir eski işkencede olduğu gibi her hareketini kontrol eder.

Ölüleri kendi içlerinde keşfetmek ve canlandırmak yerine, insanlar kurtuluşla uğraşırlar - insani yardım misyonları için Afrika'ya giderler, gönüllü gruplara katılırlar, hastanelerde ve bakımevlerinde çalışmaya giderler, sosyal hizmet uzmanları, psikologlar, evsiz hayvanların kurtarıcıları vb. kimin neşeli, sıcak ve canlı, kimin soğuk ve ölü olduğu zaten oldukça açık olan bir patoloğun mesleğidir.

Diseksiyon odasında, bir mezarlıkta olduğu gibi sessiz, sakin ve ciddidir - içerideki ölü dışarıdaki ölüyle birleşir.

hatıra Mori

Bazen travmanın üstesinden gelmek, canlandırmak ve diriltmek için Şeytan'ın kendisiyle bir sözleşme yapmanız gerekir. Bulgakov'un Margarita'sı gibi, kişi daveti kabul etmeli ve asi ölüleri selamlamak için balo kraliçesi olmalı. Yaklaşırlar, eğilirler, eli öperler ve şeytana şükrederler, kucaklaşmadan, diz çökmeden geri çekilirler.

Böyle bir senaryoda bile, ölülerle temas işkence olabilir, ancak tüm ritüeller ve koşullar yerine getirilirse, içinden geçmek iyileşir ve daha yüksek bir yaşamsal aktiviteye geçer. Mikhail Bulgakov bunu anlatıyor ve sembolik bir ölümün yaşandığı tüm geçiş törenleri tarafından kanıtlanıyor. Aynı temelde, hala mümkünse, ölünün görülmesi, hayatta kalması veya canlandırılması gereken terapötik uygulamalar inşa edilir.

Aşağı Dünya'ya akın eden büyücüler ve şamanlar, Orta Çağ'ın şifacıları, anatomik araştırmalar için cesetleri kazarak ve günümüz psikologlarına kadar şifa, yalnızca en yüksek zarafetle değil, aynı zamanda karanlık güçlerin himayesiyle de ilişkilendirildi. Ve uygulayıcıların kendileri, Aşağı Dünyanın sahibi, Şeytan, ruhlar, vb. ile modern Bilinçaltına kadar özel bir ilişki içindeydiler. Ah bu derinlik psikolojisi!

Ölülere dalarak, orada yaşamı ve animasyon tezahürlerini ararız.

Bir çocuk, canlı bir şey bulmak için oyuncakları parçalarına ayırır ve kırar. Antropologlar ve arkeologlar, mezarları ve antik kentleri kazarak, eski çağların insanlarının hayatlarını kalıntılardan geri yüklerler. Kadim avcılar ve tüm zamanların katilleri, ölmekte olan avın gözlerinde hayatın zor kıvılcımını görmeye çalışırlar. Sadistler, hayatın bir tezahürü olarak başka bir kişinin acı ve iniltilerinden memnun, yerli provokatörler öfke çığlıklarını duyduklarında bir güç patlaması alıyorlar. Birisi kanı görmek ve daha canlı hissetmek için kendi ellerini keser, birisi herhangi bir dış zorlama olmaksızın sadece inler ve inler.

İnsan, tüm uygar ve vahşi tezahürlerinde, ölümün hayatta gizlendiğini ve ölümün yaşamın sırrını ortaya çıkardığını sezgisel olarak tahmin eder.

Ölüm yeniden doğuştur

Ölüm temasının kasvetliliği, zamanın lineer algılanması ve herhangi bir şeyin nihailiğinin göreceli olduğunu anlama eksikliği ile doğrudan ilişkilidir. Değişen mevsimlere, bir insanın hayatındaki dönemlerin tekrar eden değişimine bakarsak, zamanın döngüsel doğasını anlarız. Sonbaharı kış, kışı ilkbahar, yaşam ölüme, ölüm ise yeniden doğuşa götürür. Zaten birçok kez öldük ama yeniden doğduk ve yeni bir kalitede yaşamaya devam ediyoruz. Yeni ve iyi bir şeyin doğması için eski bir şeyin modası geçmesi, hastalanması ve ölmesi gerekir - ebeveynine olan çocukluk sevgisi, eski aşk, eski fikirler ve alışkanlıklar.

Doğum için, bir kişinin I'sinin doğumu da dahil olmak üzere, hemen gerçekleşmeyen ve obstetrik gerektiren koşullar gereklidir. Doğum kaygısı (ayrılık kaygısı), görevleri ile büyümeyi ve yaşamın bir sonraki aşamasına geçmeyi engeller ve bir kişinin akraba, arkadaş, akıl hocası ve uzman şahsında manevi "ebelere" ihtiyacı vardır.

Bir şeyin yeniden doğması için, çabaların boşuna, ölümün kaçınılmazlığına ve ruhundaki ölü parçaların varlığına rağmen, uygun koşullara, dış yardıma ve yeniden doğuş olasılığına inanmaya da ihtiyacınız var.

Canlandırma - buz çözme

Ruhta ölü parçalar nasıl canlanır ve bunun gerçekleştiği hangi tezahürlerle anlaşılabilir?

Birincisi, kaygı düzeyi ve değişimin kaçınılmazlığına dair bir önsezi artar. Buna artan suçluluk, kendinden utanma ve artan saldırganlık duyguları eşlik eder. Kendi kendine saldırganlık ve küskünlük ölüme eşlik ediyor ve onu hızlandırıyorsa, dışa yönelik saldırganlık, memnuniyetsizlik, sinirlilik, kişinin Benliğinin sınırlarının yeniden canlandığını ve ortaya çıktığını gösterir. Daha iyiye gitmiyor, ama açıkça daha canlı. Bu dönemde bizi ölü, sakin ve kontrollü görmeye alışanlar gözle görülür bir rahatsızlık yaşarlar.

Daha sonra, zaten olumlu bir diziye ve yaşamla doluluğa atfedilebilecek duygular ortaya çıkıyor:

hayata merak ve ilgi, tutku, sabırsızlık, güven, gurur, neşe, ilham, zevk, şükran, saygı, sempati, sevgi, hassasiyet, güven. Hepsi ölümü unutarak bir süre yaşamın kaynağına bağlanmayı başardıklarına tanıklık ediyor. Bu duyguları yaşarken artık zehirli süt veya sirke içmiyoruz, şarap ve bal, ölü değil, canlı su içiyoruz.