Şiddet. Ensest. - Tedavi Için Umut

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

“…Gece karanlıkta uyandım ve babamın benimle seks yaptığını öğrendim. Nasıl başladığını hatırlamıyorum ve neyse ki nasıl bittiğini hatırlamıyorum. Hafızamda kalan saniye için korkunç gerçeği fark ettim ve tekrar kapattım …"

Bu sözlerden sonra muhtemelen bazılarının tüyleri diken diken olacak… Ve birisi şöyle bir çığlık atacak: "Daha yumuşak bir başlangıç olamaz mıydı?" Birinin duyması "kapanıyor"… Ama bu şekilde başlamanız gerekiyor, çünkü çok sayıda tabu, yukarıda açıklanan durumda olan bir kişiye yardım etmeyi ve kurtarmayı engelliyor! Bu çalışma, 2009 yılında, 11. seansta bana gelen müşterilerimden birinin, çocukluğunda babası - ensest tarafından tecavüze uğradığını söylediğinde, pratiğimde karşılaştığım bir konuya ayrılmıştır.

ensest nedir?

Başlamak için bir tanım verelim: ensest (Latin ensest - "suçlu, günahkar"), ensest - yakın kan akrabaları (ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler) arasındaki cinsel ilişki. Amerikan psikolojik/psikoterapötik literatüründe ensest ve taciz kavramları ayırt edilir: ensest esas olarak kardeşler, teyzeler ve amcalar arasındaki cinsel ilişkileri ifade ederken taciz, bir baba / anne ve çocuk, amca / kan teyze ve amca arasındaki zorla cinsel ilişkiyi ifade eder. çocuk. Sovyet sonrası literatürde böyle bir ayrım yoktur, bu nedenle yakın kan akrabaları arasındaki cinsel ilişkiye genellikle ensest denir.

Kuru istatistikler

Modern toplumda, ensestin son derece nadir görülen bir fenomen olduğuna dair bir klişe hala var. Ukrayna'da ensestin yaygınlığına ilişkin resmi bir istatistik yoktur, ancak bu tür çalışmalar yurtdışında yapılmıştır. Çeşitli kaynaklara göre, Avrupa'da kadınların %6 ila %62'si ve erkeklerin %1 ila %31'i on altı yaşından önce ensest ilişki yaşamıştır. Avrupa'da ensest, 6 yaşın altındaki çocukların %5 ila %50'sini etkiler ve vakaların %90'ında bu, kolluk kuvvetlerine bildirilmez. Ülkemizde durumun farklı olduğuna inanmak için çok az neden var.

Neden çocuklar ve yetişkinler ensest hakkında konuşmazlar?

Toplumda, yaşanmış ensest gerçeği genellikle utanç verici olarak algılanır, bu nedenle, bir kişi yaşamı boyunca deneyimin sırrını gizlerken, diğer travmatik durumlar hakkında utanmadan konuşabilir ve uzmanlardan yardım alabilir. Ensest gecikmesinin birçok nedeni vardır. Bir yetişkin herhangi bir şiddete maruz kaldığında, başına gelenlerin yanlış olduğunu her zaman anlar ve normal insan ilişkilerinin ötesine geçer. Çocuk, yaşam deneyiminin olmaması nedeniyle ensest ilişkilerin normal olduğuna inanabilir. Akrabalarına güvenir ve onların doğru oruç tuttuklarına inanır. Bu nedenle susar ve yardım istemez. Bu bağlamda, uzmanlar ensest olgularının yalnızca küçük bir bölümünün farkına varmaktadır.

Ensest deneyiminin çocuğun ruhu üzerinde yaygın bir travmatik etkiye sahip olduğu açıktır. Ensestin sonuçları hem anında (gerçek) hem de gecikmeli olabilir ve yalnızca mağdurun kendisiyle değil, aynı zamanda yakın çevresi ve bir bütün olarak toplumla da ilgilidir.

Çocuk kurban çocukluktan muzdariptir, olanların korkunç gizeminin yükünü omuzlarında taşımaya mahkumdur. Bazı psikolojik araştırmalara göre ensest, davranışlarında, duygusal-motivasyonel, sosyal ve bilişsel alanlarda rahatsızlıklara neden olabilir. Böyle bir çocuğun çevresi de ruhundaki yıkıcı değişikliklerden dolayı acı çeker, ancak çoğu zaman kimse bu tür değişikliklerin doğasını bilmez.

Ensest, doğrudan etkisinin yanı sıra, genellikle hayatınızın geri kalanını etkileyen uzun vadeli sonuçlar da doğurabilir. Belirli aile ilişkilerinin, özel yaşam senaryolarının oluşmasına katkı sağlayabilir. Örnek olarak kendi pratiğimden bir örnek vereceğim: Babası tarafından baştan çıkarılan 5 yaşındaki bir kız, küçük yaşta annesine hiçbir şey yapmadığı için kızmaya başlar. Ancak bu öfke nedeniyle, er ya da geç kendini annesinin yerinde buldu - kocası olarak aldığı adam kızlarını baştan çıkarmaya başladı ve kapatmak zorunda kaldı (müşteri tarafından kullanılan kelime, yazarın notu) onun gözleri. Ensest bu şekilde nesilden nesile aktarılabilir.

Ensestten etkilenen gençler, ergenlik döneminde meydana gelen anatomik, fizyolojik, hormonal, duygusal, kişisel ve psikoseksüel değişiklikler nedeniyle olayın sonuçlarını özellikle ağır yaşarlar.

Açıkçası, ensest gerçeğini mümkün olduğunca erken teşhis etmek ve ruh üzerindeki sonuçlarını değerlendirmek gerekir. Bu, hem ensest gizeminin üzerinde asılı kaldığı çocuğun zihinsel sağlığı için hem de bir bütün olarak toplum için önemlidir.

Psikologlar 3 tür ensesti ayırt eder:

1. Birinci tür ensest, akrabalar arasında, cinsel faaliyetlerde (anne ile oğul, baba ile kız arasında, kız ile amcası arasında vb.) gerçekleştirilen ensesttir.
2. İkinci tür ensest, iki aile üyesinin aynı sevgiliye sahip olması. İki akrabanın aynı cinsel partnere ve cinsel rekabete sahip olması, cinsel faaliyetlerde kendini gösteren ensesttir.
3. Psikolojik veya sembolik (gizli) ensest, katılımcıları arasında cinsel ilişki anlamına gelmez. Ailede sembolik ensest ilişkiler söz konusu olduğunda, çocuk bir eşin vekili olarak hareket edebilir. Yarı-evlilik, ebeveynin çocukla derinden kişisel ve hatta cinsel nitelikteki bilgileri paylaşmaya başlaması, oğlunu (kızını) kendi sorunlarından sorumlu kılmasıyla ifade edilir. Aynı zamanda, çocuğun kararsız duyguları ve deneyimleri vardır: bir yandan, güvene duyulan gurur, diğer yandan, yaş ve statüye uygun olmayan sorumluluk üstlenememe nedeniyle umutsuzluk. Bu da ailede rol dengesizliğine yol açar.

Benim pratiğimde enseste maruz kalan birkaç müşteri vardı. Her durumda, daha ilk seansın sonunda, bu kişinin şiddete mi yoksa ensest ilişkiye mi maruz kaldığını %90 doğrulukla belirleyebildim. Buna sezgi diyelim, ama nasıl "hissettiğini" daha sonra anlatacağım.

Enseste maruz kalan kişilerin davranışlarının temel özellikleri:

• yetersizlik, yetersiz önem, aşağılık, bağımlılık, önemsizlik duygusu;

• kendini tanımlamada zorluklara neden olan suçluluk duygusu, kişinin kendi ihtiyaç ve beklentilerini tanımlayamama;

• hem anne-baba ilişkisindeki ikili bağlarla hem de aşağılık ve değersizlik duygularıyla ilişkili kronik bir utanç duygusu;

• ebeveyne karşı ikircikli sevgi ve nefret duyguları: Çocuklara gelince, çocuk bir yandan kendini özel, ayrıcalıklı bir konumda hissederken, diğer yandan beklentileri karşılayamadığı için kendini sürekli güvensiz hisseder. Kendisine yöneltilen mesajların yetersizliğini hissettiğinde öfke, öfke, umutsuzluk duyguları yaşayabilir;

• ortaklarla sağlıksız ilişkiler: çok sayıda insanla yüzeysel ve kısa süreli ilişkiler kurma arzusu. Bu tür insanlar derin, karşılıklı ilişkiler kurmada zorluklar yaşarlar, kolayca yüzeysel temaslara girerler ve tatmin olmayarak onları kolayca keserler, bu da bağımlılıkların, cinsel işlev bozukluklarının ve zorlayıcılığın gelişmesine katkıda bulunur. Bunun nedeni, onunla empati kuran ve onunla ilgilenen insanlar tarafından terk edilme korkusudur."Mükemmel" / "ideal" bir ortak için sürekli bir arayışla karakterize edilen, karşılıklı sevgiye dayalı benzersiz ilişkiler kurma arzusu. Başka bir ilişkinin sona ermesinden sonra, kural olarak, suçluluk, pişmanlık, pişmanlık ve kendinden memnuniyetsizlik, utanç duygusu vardır. Bu durumda, bir ayrılık durumunda ortaya çıkan narsisistik duygulardan, aynı suçluluktan, pişmanlıktan, kendinden memnuniyetsizlikten, utançtan bahsetmiyorum, ama ensest ilişkilerle ilişkili duygulardan bahsediyorum. Bu nedenle, bir ayrılıktan sonra narsistik utanç duygusu, şiddetin utancından farklıdır.

Şiddet / ensest mağdurlarıyla çalışma stratejileri

Bu konunun incelenmesi sırasında ve kişisel pratiğimde, çeşitli psikolojik ve psikoterapötik okullar tarafından önerilen ensest mağdurlarıyla çalışmak için çeşitli seçeneklerle karşılaştım. Ancak, başlamak aynıydı. İlk nokta, danışanın istismarcı ile ilişkisinden zevk aldığı gerçeğini kabul etmekti. Ayrıca, psikolog / psikoterapist tarafından, danışanın neden böyle bir ilişkiden zevk alması gerektiği konusunda çok sayıda argüman, sonuç ve ahlak dersi verilir (bu, bir ebeveyn olduğu gerçeğinden dolayı tecavüzcüye duyulan sevgidir ve yardım talebinin olmaması ve kurulan ilişkiyi engellemeden ensest durumunun tekrarlanması). Önerilen çalışmanın ikinci noktası, ikinci aile üyesine (şiddet uygulamayan, ancak tecavüzcüden korunmayan) öfkenin tanınması ve ifade edilmesidir.

Deneyimlerime dayanarak, şiddete maruz kalmış danışanlarla çalışmak için biraz farklı bir seçenek sunmak istiyorum. Psikoloji literatüründe sıklıkla sunulan ilk nokta neden ilk olamıyor? - Bunun nedeni, ne olduğunu kabul etmeye karar veren müşterinin, önce başına geldiği için ve ikincisi daha önce söylemediği için sonsuz bir utanç ve suçluluk duygusu yaşamasıdır., - üçüncüsü, ensest durumuna tepki olarak edinilen aşağılık duygusu nedeniyle. İkincisi ile bağlantılı olarak, duygular o kadar kapsüllenir, daraltılır ki, müşteri adeta “duyarsız”, aleksitimik hale gelir. Bazı durumlarda, şiddet / ensest gerçeği çok daha sonra ortaya çıktığında (5 veya daha fazla yıl sonra), hafıza anıları o kadar bozar ki, müşterinin şiddet eylemi sırasında nasıl hissettiğini anlaması büyük ölçüde çarpıtılır. Ve üçüncü olarak, böyle bir danışanla gestalt yaklaşımı içinde çalışmayı düşünürsek, o zaman terapistin prensipte danışandan istismarcıyla olan ilişkiden alınan hazzın tanınmasını talep etme hakkı yoktur, çünkü terapist, danışanın ne deneyimlediğini bilmez ve her danışan bireyseldir ve duygu yelpazesinde benzersizdir. Bu nedenle, akıllı sonuçları ve bilgileri kendinize saklamak daha iyidir.

İşte şu soruya bazı cevaplar: "Bunu bana söylediğinde şimdi nasıl hissediyorsun?"

- Bilmiyorum, secdede gibiyim. Ne diyeceğimi bilmiyorum.

- Şimdi utanıyorum. Bunun başıma gelmesinden utanıyorum. Bunu daha önce söylemediğim için kendimi suçlu hissediyorum, yıllar geçti …

- Yıkılmış, yaralanmış, ihanete uğramış hissediyorum… Bu insan bana bunu nasıl yapabilir?

Bu nedenle, bir ensest kurbanı ile çalışmanın ilk noktası, mağdurun olanlarla ilgili hikayesi olmalıdır. Müşteriler için bu kolay değildir, çünkü çoğu zaman tecavüzcüler ve özellikle çocuklara “Bu bizim işimiz” veya “Eğer derseniz, talihsizlik başımıza gelir” veya “Eğer söylerseniz, anne veya babalar” diyorsa. birisi, o zaman baba / anne çok kötü olacak. " Bazen bir kişi, kimsenin ensest hakkında konuşmasını yasaklamamasına rağmen, tecavüzcünün veya içe alınanların isteksizliği hakkındaki projeksiyonlar nedeniyle konuşmanın imkansız olduğu konusunda kendine ilham verir. Bununla birlikte, eğer müşteri "ilk adımı" attıysa, o zaman ikinci çalışma stratejisine geçiyoruz - bastırılmış duygu ve hislerin ifadesi.

Psikolog/psikoterapist, mağdurun hikayesinin anlatıldığı anda mümkün olduğunca yargılayıcı olmamalı ve yeterince duyarlı olmalıdır. Terapist, hikayeden sonra duygularını (şok, korku, öfke vb.) ifade etmesine izin verirse, bu şekilde, danışanı duyguları deneyimlemesi için sembolik olarak güçlendirir. Ve şu anda, işin bir sonraki aşamasına - bastırılmış duyguların ifadesine - sorunsuzca geçiyoruz. Terapistin çalışmanın birinci aşamasından ikinci aşamasına geçiş anındaki duyarlılığı hakkında bir çekince yapmak istiyorum. Danışanın terapistle aynı duyguları yaşamasını kolaylaştırmamak çok önemlidir. Çünkü bireyselliğimiz, hayatımız, mesleki tecrübemiz ve dünya görüşümüz nedeniyle her insanın mevcut duruma tepkileri ve duyguları farklı olabilir. Bu nedenle, terapist, olanlarla ilgili hikayede baskın bir iğrenme duygusuna sahip olabilir, ancak bu, müşterinin aynı duyguya sahip olacağı anlamına gelmez. Bu nedenle terapist, danışanın duygularını kendi duygularıyla değiştirmemek için çok dikkatli ve hoşgörülü olmalıdır.

Müşteri ne olduğunu kabul etmeyi reddederse, iş daha zor ve hassas hale gelir. Ve olanın gerçeğini (ve bununla birlikte ciddiyetini ve acısını) anlamayan müşterinin hikayesinden sonra, terapist kendine şu soruyu sorabilir: “Bu doğru mu? Müşteri gerçekten tecavüze uğradı mı, yoksa bu onun fantezisi miydi? Ancak asıl soru, bunun doğru olup olmadığı değil, özellikle bu kişi (müvekkilim) ile ilgili olarak, bunun doğru olup olmadığını bilmek benim için önemli mi? Dikkatin odağı değişiyor: Yargıçların çoğu olan Hakikat ile değil, belirli bir kişinin gerçeği ve olup bitenlere karşı tutumunu nasıl açıkladığı ile ilgileniyoruz.

Psikolog / psikoterapistin açık olması, enerjisini ve canlılık düzeyini koruması, aynı zamanda istikrarlı olması, danışanın sahip olmadığı desteği hissetmesi ve terapistin ensest ile ilişkili acıyı yaşamasında büyük desteğini hissetmesi durumunda. - tüm bunlar müşterinin engellenen bastırılmış duygularını ifade etmesine yardımcı olur. Terapistin görevi, bu süreci başlatmaya yardımcı olmak ve bu duyguları kucaklamaktır. Duygular, istismarcıya ve başkalarına karşı korku, iğrenme ve öfkenin yanı sıra daha önce yazılmış olan aynı zevk duygusunu içerebilir. Ancak burada, bu duygunun çoğunlukla toplum tarafından daha az kabul gören diğer duyguların yerini aldığına dair bir çekince yapacağım. Bu nedenle, tecavüzcüyü (ve ikinci ebeveyni), suçluluk ve küskünlük duygularını haklı çıkarmak, toplumda öfke, öfke veya iğrenme - sosyal olarak kabul edilemez duygulardan yaşamak ve sunmaktan çok daha kolaydır.

Bu tür danışanlarla çalışırken terapist danışanın utanç duygularıyla karşılaşabilir. Bu duygu, tüm terapi seanslarından ve dolayısıyla müşterinin tüm yaşamından geçebilir. Utanç duygusu, başka birinin yanında ve (bazen hayali) bakışları altında yaşanır; tanımlamak, tanımlamak ve ifade etmek zor olabilir. Başlangıçta utanç zehirli gibi görünür, ancak bir psikolog / psikoterapistin sistematik, sabırlı çalışmasıyla, utanç duygusu giderek azalacak ve küskünlük, öfke, öfke, suçluluk gibi diğer duygulara yol açacaktır (çalışma hedeflenen kişiye yöneliktir). bir çocuğun suçluluk duygularından yetişkin bir duruma geçiş " masumiyet ", bir yetişkine sorumluluk verir).

Ve ancak bu aşamada, şiddet uygulamayan, ancak sanki görünmez bir varlıkta olan ikinci ebeveynde bir öfke duygusu olabilir. Ancak benim pratiğimde öfke, öfke duygusu çok daha sonra, işin sonunda ortaya çıktı. Bu, ebeveyn ve çocuk arasındaki derin bağdan ve daha önce aracılık etmeyen, istismarın işlendiği andan itibaren müşterinin bilinçli ve bilinçsiz dünyasına uzun süredir yerleşmiş olan birini haklı çıkarma modelinden kaynaklanmaktadır.

Ensest yaşamış danışanlarla çalışmanın son adımı, gelecekteki yaşamları için sorumluluk almaktır. Gerçek şu ki, uzun süre ensest durumunda edinilen travmatik deneyim, karşı cinsle sağlıklı ilişkilerden, diğer insanlarla ilişkileri yeniden kurma sorumluluğunu almaktan, cinselliklerini aramaktan korunma görevi gördü. Bu son adım olmasına rağmen, müşterinin iyileşmesi için esastır.

Brigitte Martel kavramını kullanarak, müşterinin gerçek veya sembolik düzeyde "tazmin etmesi" gerekir. Nasıl görünebilir? - Herkesin kendi yolu ve kendi yaratıcı yolu vardır. Müvekkillerimden biri, 7 yıldır tacizde bulunan babasıyla uzun bir süre iletişimsiz kaldıktan sonra babasını aradı ve kendisinden özür dilemesini istedi. Böylece kendisine verilen zararı tazmin etmiştir.

"Özrü samimi değildi. Önce sinirlendim… Telefonu kapattım ve bir daha aramadım. Altı ay sonra kendini aradı ve rüyasını tekrar benimle seviştiğini söyledi ve tövbe etti, unutamadığını, pişman olduğunu ve hatırlamak için acı çektiğini söyledi… Sonuçta, her şey bittikten sonra, 14 yaşındayken 11 yıl boyunca onunla iletişim kurmadım …"

Daha ilk seansta danışanın ensest/şiddete maruz kalıp kalmadığını “hissettiğim”e dair deneyimlerimden bahsederken ilk baktığım şey danışanın benimle kurduğu ilişkidir. Ensest yaşamış bir danışanın terapisti nasıl bir ilişkiye davet ettiğini düşündüğümüzde birkaç seçenek görebiliriz:

• Müşteri, çocuk-ebeveyn (istismarcı) ilişkisini yeniden üreterek mağdur gibi davranabilir.
• Danışan (ensest ilişkide bulunmayan) ikinci yetişkinle olduğu gibi ilişkiyi yeniden üretir, yani danışan bir yandan neler olduğu hakkında bir "sır" tutabilir (birkaç seansta ne olduğunu söylemeden) sıra) ise, korumayan ve kurtarmayan yetişkin olarak terapiste kızgındır.
• Müşteri, (müşterinin umuduyla) "gerçekte ne olduğunu" tahmin edecek olan üçüncü bir taraftan yardım, destek, öneminin ve öz-değerinin onaylanmasını umarak "yaralı" bir kişi gibi davranır. Bu, müşterinin önemli insanlarla (öğretmenler, antrenörler, uzak akrabalar, arkadaşlar), yani ensest ilişki sırasında arka planda olanlarla olan ilişkilerine benzer.

Karşıaktarım eğilimlerinden bahsederken, terapist bilinçsizce sembolik olarak ensest durumunu yeniden üretebilir. İlk olarak, tecavüzcünün kurbanla cinsel olarak “yakın” olduğu zaman yaptığı gibi, müşteriye mümkün olan en kısa sürede yaklaşma, onunla güvene dayalı bir ilişkiye girme arzusuyla ifade edilebilir. İkincisi, terapist, özellikle müşterinin aşağılık, önemsizlik, bir anlam hakkında konuştuğu anda, onu destekleme ve onunla ilgilenme arzusuyla bağlantılı olarak belirli bir durum, genel olarak müşterinin hayatı için sorumluluk alabilir. utançtan; böylece danışanı çocuklaştırıp onun sorumluluğunu üstlenmek, bağımlı kılmak, aşağılık duygusu içinde yeniden travmatize etmek, tıpkı tecavüzcünün o anda ve ensest ilişki sürecinde sorumluluk alması gibi, danışanda bir aşağılık ve bağımlılık duygusu yaratır.. Bu bağlamda terapistin ensest/şiddete maruz kalmış danışanlarla çalışmaya başlaması, onları yeniden travmatize etmemesi ve çalışmalarında etkili olması için çok hassas ve derin bir düşünme ile çalışması gerekir.

Sonuç olarak, ensestin, bireysel çevre ile temas ihlalleri için en travmatik olanlardan biri olduğunu belirtmek isterim. Gestalt terapisinin temel kavramına dayanarak - sınır, çocuğun çevre ile temasının sınırının erken ihlali, hayatının geri kalanında diğer insanlarla belirli verimsiz bir şekilde ilişkiler kurmasına yol açar. Örneğin bir müşteri, ensest ilişkiye giren babasını terk etmeye çalışırken her seferinde sevdiği erkekleri yüzlerine terk eder. Ya da kendisine karşı psikolojik (daha az sıklıkla fiziksel) şiddet uygulayan erkekler bulur ve böylece kurban rolünü tekrar tekrar üretir.

Danışanın ne olduğuna dair gerçek bir anlayış geliştirmesi, ensestle ilgili tüm deneyimlerden geçmesine yardımcı olması önemlidir ve sonra olanlar onun için "paha biçilmez" bir deneyim haline gelecektir. O zaman bir kez ensest yaşamış bir kişi bundan kurtulacak ve bu deneyimi dikkate alarak dolu ve uyumlu bir yaşam umuduna sahip olacaktır.

“Yatağa gittim ve üç gün boyunca acı içinde çığlık attım. Yıkılmış, yaralanmış, ihanete uğramış hissettim. Bu insan bana bunu nasıl yapabilirdi? Bu sırrı söylersem sokaktaki herkesin beni işaret edip türlü türlü kötü şeyler söylemesinden korktum… Ama bu olmadı. Şok olmuştum. Ve çok geçmeden, sırrın keşfedilmesiyle uzun zamandır beklenen kurtuluşun geldiğini fark etti. Çocukluk sırrımın hiç de hayal ettiğim kadar ayıp olmadığı ortaya çıktı…"

Kullanılmış literatür listesi

1. Kon I. S. Seksopatolojik terimlerin kısa bir sözlüğü.
2. Martel Bridget'in fotoğrafı. Cinsellik, aşk ve Gestalt. Petersburg: Konuşma. 2006.