İç Iletişimin Sembolü Olarak Terlik

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Eski bir masal.

Külkedisi'nin ilk versiyonu eski Mısırlılar arasında bulundu. Bu masalda güzel bir fahişe nehirde yıkanır, bir kartal onun ayakkabısını çalıp Firavun'a götürür. Bacağın küçüklüğüne şaşıran Firavun kendisine bir metres bulmaya karar verir. Kız bulunur ve firavunun karısı olur.

O günlerde fuhuş, toprak ananın (rahim) gübre (tohum) ile bağlantısını simgeliyordu. Tapınaktaki cinsel ilişki, gerçek bir erkek ya da kadın değil, İsis ve Osiris'in (toprak ve tohum) ilişkisiydi. Osiris'in birçok küçük parçaya ayrıldığı ve fallusunun ayrıldığı efsanenin bölümü bile, acı çekme sırasında yalnızca psişenin bölünmesinin bir simgesi değildir; yeni bir yaşam uğruna fedakarlık (mitin bu kısmı doğrudan İsa Mesih'in imajı tarafından miras alındı); ama aynı zamanda yeni bir yaşam yaratmak için tahılın yok edilmesi (ki bu aynı zamanda Kurtarıcı'nın imajını da miras almıştır).

O zamanlar şimdi rüşvetçi aşk ve rasgele cinsel ilişki dediğimiz şey, onu sürdürmek için sürekli ritüeller gerektiren (antik dünya için çok kırılgan ve savunmasız olan) yaşamın sonsuzluğunu simgeliyordu. Bunun da doğrudan bir anlamı vardı - tapınağa gelen yabancılarla kadınların ilişkisi, kapalı yerleşimlerin kanını yeniledi.

Ve işte böyle bir dişi yaratık, Toprak Ana'yı ve koynunda yeni bir yaşam almaya hazır, nehirde yıkanıyor. Minik ayakkabılarını kıyıda başıboş bırakıyorlar.

Terlik, evliliğin eski bir sembolüdür. Düğünlerimizde ayakkabı çalmak tam da böyle başladı. Geçmiş deneyim çalınır, üstü çizilir ve kadın yeni bir aşamaya başlar.

Ayakkabılar, deneyim ve zihinsel çalışma ile sembolik olarak ilişkilidir. "Acıların üzerinde yürümek", "ayakkabılarında hissetmemek" ifadeleri - bu, deneyimin hissi ile ilgilidir. “Ayaklarınızdaki tozu silkeleyin” (Matta 10:14) aynı zamanda yapabildiğimi yaptığım deneyimle ilgili bir ifadedir.

Mısırlılar ayakkabılara çok iyi bakarlardı, firavunun arkasında bile, sandaletleri ciddi bir şekilde arkadan taşınabilirdi ve onları ancak yerine geldiğinde nalladı. Ayakkabıların üzerine, ayakları altında çiğnenmesi gereken düşmanlar boyandı. Ve yıpranmış ayakkabılar sahibi için iyi olmayan bir şey olarak kabul edildi.

Yani görünüşe göre, yaşam deneyimi ayakkabılara yansıtıldı. Ve şimdi, ayakkabıların bize bir insan hakkında çok şey anlatabileceği bir fikir olarak kaldı.

Hem antik dünyadaki hem de modern dünyadaki herhangi bir ritüel ve sembol, kaotik ve korkutucu deneyimlerinizi birleştirmenin bir yoludur (örneğin, Mısırlılar arasındaki ölüm korkusu ve modern insanlar arasında duyarsızlaşma ve kimlik kaybı korkusu) bir tür görünür ve net eylem ve manipülasyon dizisine dönüştürülür.

Örneğin, Mısırlılar arasında bulunan çocukların kil çömleklere gömülmesi - çocuğun yeni bir doğum için rahme dönüşünün sembolleri olarak - IMHO, yetişkinlik şansını yitiren çocukluk ile bağlantı kurma girişimi olarak görülebilir. hamileliğin verdiği umudu simgeleyen umut verici bir şeyle ölüm.

Bir Mısır masalında, bir kız, yaşam kaynağında yüzmesini simgeleyen bir su kütlesinde yüzer. Mısırlılar hayatın sudan kaynaklandığına inanıyorlardı. Bir çöl uygarlığı için şaşırtıcı değildir ve amniyotik sıvı içinde bir çocuk bulmanın fizyolojik sürecini yansıtır.

Ayakkabının küçük boyutu (tapınakta isteyen herkese verilen, yaşam akışına ve doğurganlığa hizmet eden kartalın yüzen güzellikten çaldığını hatırlıyorum) - görünüşe göre saflık, çocukça bir işaretti. şimdi diyecektik. Küçük bir ayakkabı - yaşam deneyiminin tazeliğinin ve yeni bir kalitede büyüme ve gelişmeye hazır olmanın sembolü olarak

Mısır mitlerinde bir sembol olarak kartal yoktur, ancak Yunanlılar arasında manevi güç, kraliyet ve iyi şans anlamına gelir. Eski Hıristiyanlar arasında ilahi korumanın bir simgesiydi. Mısırlılar arasındaki şahin, insan ruhunun bir simgesiydi.

Neyimiz var? Bir tür ilahi yönlendirme (şahin veya kartal), yeni bir niteliğe hazır bir deneyim aracılığıyla hayat veren göğsü, tüm bunları kendine mal edecek ve onu dölleyecek (evlenecek) kişinin gücü ve yetkisiyle birleştirir.

Manevi ve zihinsel güçlerin müdahalesiyle eril ve dişil ilkelerin birliğine sahibiz ve burada şans da görünüşe göre bir rol oynuyor. Ve yeni bir deneyime hazır olmamız, içimizdeki bu iki yarının buluşmasını aramaya başlamanın bir işaretidir. Her şey hayattaki gibidir.

Modern bir Külkedisi hikayesi.

Bu konuda çok şey yazıldı. Ayakkabı hakkında ekleyeceğim.

Peri vaftiz annesi (eski efsanede bir kartal veya şahin veya anne uzun süredir mezarda olsa bile anne desteği - Külkedisi'nin çocukluktan beri bildiğimiz eski versiyonlarında) birçok yanıltıcı dönüşüm yaptı - paçavralar döndü güzelliğe, balkabağı arabaya ve kemirgenler araçlara. Ancak bunların sadece geçici asistanlar olduğu ortaya çıktı ve başlangıçta iletişimi kolaylaştırdı. Ayakkabının ilgi duyana ulaşabilmesi için bir takım irade veya kuvvetin müdahalesine ihtiyaç vardır.

Kristal terlikler özel bir hediyedir. Saat çarptığında ortadan kaybolmadılar. Sonsuza dek kaldılar çünkü deneyimli ve huzursuz bir deneyimin ve saf (kristal, yani gerçek) bir ruhun simgesiydiler. Avrupa masalında, bu, vaftiz annesi aracılığıyla annenin sembolü ile ilişkilidir ve Mısır'da kız, doğurganlık tapınağının rahibesiydi.

Ancak ayakkabıların, firavun ve prens tarafından sembolize edilen ruhumuzun o kısmı tarafından fark edilmesi için (bu, yönlendirdiğimiz, cevap verdiğimiz, hareket ettiğimiz ve karar verdiğimiz aktif, verimli kısımdır) - ruhumuzun bir parçası ve duygusal deneyim (iki ayakkabıdan biri) davranış iradesine ve iyi şansa teslim edilmelidir, yani insan güçleri ve tutkuları tarafından kontrol edilmeyen bilinmeyen. Ve aşırı insan.

Benim için bu, ruhumuzun bir kısmını dünyevi bir maddeye koyduğumuz sürecin bir sembolü ve bir kısmı bizim için henüz idrak edilmemiş, gizemli ve sanki bize ait değil. Tüm ruhun yatırımı gerekli değildir. Bu aynı zamanda "Sezar'ın - Sezar'ın"dır, ancak bu aynı zamanda yeni (zihinsel ve ruhsal) deneyim olanaklarımızı da ihlal eder. Diğer seçenekleri, bazen tamamen beklenmedik kader dönüşlerini dikkate almazsak başarıya güvenemeyiz. Ve büyülü ritüel dönüşümler sadece ilk başta yardımcı olur. Ve sonra her şey de öngörüye bağlıdır. Ve aktif ve aktif parçamızın niyetinden, tamamen bilinmeyenle ilişkili olan ruhumuzun yeni bölümlerini aramak.

ben de ekleyeceğim. Harry Potter'daki gorocrax'ın (bölünmüş ruh) hikayesi sadece ayrışmanın dehşeti değil, aynı zamanda gerçektir. Ruhsal bütünlüğümüzün efsanevi olduğu zaten kanıtlanmıştır. Herhangi bir kişi normalde ayrışmıştır.

Ancak ruhu ve parçaları olmayan aktivite, sıkıcı bir balodaki bir damat gibi, “birisinin” faaliyetimizi gerçeklerden saptırmaya çalıştığı ve ruhumuzun içindeki rolünü geçersiz kılmaya çalıştığı gibi can atıyor. Belki de kötü üvey annenin kızları, psişemizin duygu kılığına giren ama aslında hiçbir şey hissetmek istemeyen ve kendimizle olan içsel görüşmemize zarar veren parçalarıdır. Narsistik olarak yaralanmış parçalar. Güzelce taranmışlar, modaya uygun giyinmişler ve görgü kurallarına sahipler, ancak rolleri yıkıcı.

Tesellisi, içsel ajanın (firavun veya prens) ruhlarımıza ulaşmak istemesi ve bunu evlilik sembolleri aracılığıyla (kendimizi bulmak için nüfus müdürlüğüne gittiğimizde veya “işte evlendiğimizde”), aracılığıyla gerçekleştirir. deneyim sembolleri (duygusal olarak bir şey aradığımızda, tam olarak neye sahip olmalıyız - genellikle alkol, spor, ezoterizm, psikoloji bilimi, iş dünyasının yardımıyla). Yani, durgunluk yok - bu aramada bir şeyler oluyor. Ayakkabı veya kartal şeklinde bir arabulucu yardımcı olmalı!

Saatin çarpmasıyla kaybolmayan terlik, ruhun bir yerde olduğunun ve bize görünmediğinin kanıtıdır. Bir kısmı aktiviteye ayrılmış, diğer kısmı ise her zamanki elbisemizin cebinde (dünyanın en mutsuz ve bağımlı insanı olsak bile). Onu kaçırılmaktan saklıyoruz. Mutluluk bu ikisinin gerçek bir karşılaşmasından gelir. Ama doğrudan değil, zaten değişmeye hazır olan bir deneyim aracılığıyla. Bu "HAZIR" - bu, denge arayışında olan kristal terlik seti.

Ve bu peri masalını kendi içimizde tekrar tekrar oynuyoruz.