Acı, Kayıp Ve Ihanet

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

İstenen şey elde edilemez

Davin otuz sekiz yaşında. Babası mimardı, kardeşi mimar oldu ve Devin de mimarlık eğitimi aldı ve bir süre mimar olarak görev yaptı. O kadar sık sık üzgündü, kayıp ve ihanet yaşıyordu, artık bir ruhu olup olmadığını bilmiyordu.

Davin'in babası, insanlara iyilik yapan ve karşılığında onlardan şükran bekleyen, nazik ama otoriter, yaşlı bir alkolik. Devin, yetişkin olduğunda nasıl yaşayacağını çok iyi biliyordu: bir mimar olacak, ebeveynlerinin yanında yaşayacak ve onlarla ilgilenecekti. Ağabeyi bu kuralı sıkı bir şekilde takip etti ve Devin, çocukluk deneyimlerinin zaten içselleştirildiği ve kendileri ve başkaları hakkında bir dizi fikre dönüştüğü "ilk yetişkinlik aşamasını" çoktan geçti, bu tür fikirler çocuğun refleks olarak stratejiler geliştirmesine yardımcı olur. kaygıyla başa çıkmak için.

Devin bir mimar oldu, evlendi ve ebeveynlerinin mahallesine yerleşti, beklentilerini karşıladı. Tipik bir bağımlı kişi olan annesi, yavaş yavaş buna katkıda bulundu. Babasının ölümünden sonra Devin hemen onun için duygusal bir destek oldu.

İlk bakışta Davin'in karısı Annie, aile üyelerinden oldukça farklıydı. Gelişmiş bir zekaya, yazma yeteneğine sahipti, politik ve kamusal yaşama aktif olarak katıldı, ancak genellikle ruh hali değişimlerinden musallat oldu ve alkole bir bağımlılık geliştirdi. 30 yaşındayken kanser teşhisi kondu ve Devin kendini tamamen karısına adadı - ölene kadar onunla ilgilendi. Bu kayıp onu iki yıl boyunca huzursuz etti. Birlikte yaşamları fırtınalı, trajik ve travmatik deneyimlerle doluydu, ancak Devin yardıma muhtaç bir aile üyesine bakmak için “programlanmış” olduğu için kendini feda etmekten alıkoyamadı. Sadece ailede oynadığı rolle kendisinin farkındaydı. Bu tür ailelerin ezici çoğunluğunda, çocuklardan biri, söylenmemiş bilinçsiz bir ebeveyn kararıyla, aile ocağının bekçisi, günah keçisi veya tüm acıların tesellisi rolüne atanır. Devin şikayet etmeden bu rolü üstlendi ve özverili bir şekilde kaderini yerine getirdi.

Devin, zihinsel aptallıktan şikayet ederek terapiye geldi, yani. duyguların, arzuların ve yaşam hedeflerinin eksikliği. Karısı öldü. Artık mimari projeler üzerinde çalışamaz ve yaşam için planlar yapamazdı. Artık kim olduğunu ve kim olmak istediğini anlamıyordu. Terapinin ikinci yılının sonlarına doğru, daha önce tanıdığı bir kadınla çıkıyordu. Denise'i uzun zamandır tanıyordu, ancak Annie'ye kur yapmaya başlayınca onunla olan ilişkisini sonlandırdı. Denise hiç evlenmedi, ancak profesyonel bir kariyer yaptı ve hem maddi hem de duygusal olarak tamamen kendi kendine yeterli bir kadındı. Denise ile ilişkisinin yenilenmesinden bahseden Devin, onun öfkeliliğinden bahsetti, ancak gelecekteki birlikte yaşam sürecinde kız arkadaşının daha yumuşak olacağından emindi. Ancak bundan neden emin olduğunu açıklayamıyordu. Denise'e olan hayranlığına ve hatta ona olan sevgisine rağmen, kendisini yeniden koca rolünde hayal edemiyordu.

Devin'in teşhisi yeterince kolaydı: reaktif depresyondan muzdaripti. Ancak bu depresyon, karısının ölümünden sonra tam bir yıl sürdüğü ve tüm yaşamını kapsadığı için, depresyonun buzdağının görünen kısmı olduğunu düşündüm - daha ciddi bir kırgınlık ve duygusal sıkıntı. Davin'in hayatı "dönüm noktasına", orta yaş krizine, ebeveyn ailesinde gelişen ilişkinin içselleştirilmesi sırasında oluşan sahte benlik ile olmak istediği kişi imajı arasındaki "geçiş"e geldi.

Bir kişinin sahte benlik imajı ne zaman yok edilirse edilsin, genellikle hayatta acı verici bir oryantasyon bozukluğu, "çölde dolaşma" zamanı vardır. Matthew Arnold'un mecazi ifadesiyle bu, "iki dünya arasında bir gezintidir: biri çoktan öldü, diğeri doğmaya henüz gücü yetmemiştir." Bir kişinin hiçbir arzusu yoktur, hiçbir ilişkiden, kariyerden, gücünün hiçbir uygulamasından memnun değildir; hareketsiz hale gelir, zihin gücünü ve Benliğinin yeni bir hissinin olasılığına dair herhangi bir fikri kaybeder. Şu anda, Davin için her şey anlamını yitirdi, çünkü sahte Benliğini kurtarmaya odaklandı. Ruhu bir şekilde sadece okumak, müzik sevgisi ve doğanın tadını çıkarmakla dokunulabilir.

Pratik olarak işlevini yitirmiş olan eski benliğinin yavaş yavaş ortadan kaldırıldığı terapi sırasında, gelecek fikrinin oluşumuna dönmek zor olmadı. Ancak gelecekle ilgili herhangi bir fikir, ego bilinci tarafından oluşturulmalı ve insan ruhunun derinliklerinde ortaya çıkmamalıdır. Bu bağlamda, Davin güçlü bir iç direnç geliştirdi, yorgunluğa benzeyen ilgisizlik, hatta tembellik, aslında amaçsız gezinmelere karşı direnci temsil ediyordu. Terapideki dönüm noktasının Devin'in Denise'i yanında getirdiği seans olması muhtemeldir. Görünüşe göre inatçılığını, onunla iletişime karşı yalnızca reddetme olarak algıladığı dış direncini açıklamak istedi. Birlikte katıldıkları seansta Denise, Davin'in annesiyle olan ilişkisinden bahsetti. Annesi Denise'e dostça davrandı ama aynı zamanda her fırsatta kendi oğlunu küçük düşürdü. "Gerçekten yapabileceği tek şey," dedi, "evi güzelce temizlemek."

Denise ayrıca, Davin'in erkek ve kız kardeşlerinin sık sık onu acilen yardım etmesi için çağırdıklarını kaydetti: çocuklarla oturmak, onları havaalanına bırakmak, evi temizlemek ve onlara her zaman sadık olan Devin onlara yardım etmek zorunda kaldı. Davin'in, ebeveyn ailesinin doğasında var olan ilişkilerde hâlâ kapana kısılmış zeki, yetenekli bir adam olarak bir imaj geliştirdim. Oğlunun kız arkadaşına güven aşılayacak kadar deneyimli olan annesi, aynı anda, onu etkileme münhasır hakkını elinde tutmak için aralarındaki ilişkiyi bozmak için her fırsatı aradı. Devin'in kardeşleri de Devin'in ailelerinde oynadığı rolün çok farkındaydılar, bu yüzden bilinçli olarak bundan faydalandılar.

En önemlisi Davin, karısını kaybetmekle değil, yıllar boyunca başkalarından sürekli talep ve beklentilerin sonucu olarak Benliğini kaybetmesiyle bilinçsizce bastırıldı. Denise ile yaptığı konuşma sırasında Devin, aile ebeveynliğinin sömürücü doğasının yavaş yavaş farkına vardı. Sonra içindeki canlılık yeniden uyandı ve yeniden arzudan ilham aldığını hissetti. (Etimolojik olarak arzu [arzu], Latince de ve sidus [yol gösterici yıldızınızı kaybetmek] kelimelerinin birleşiminden gelir.) K. Day-Lewis'in yazdığı gibi,

Yeni bir arzuyla ilerlemeye çalışın:

Sonuçta, sevmenin ve inşa etmenin bize olduğu yerde, -

İnsana sığınacak yer yoktur. - Sadece ruhlar yaşar

Orada, bir çift ışık arasında bulunur.

İki hafta sonra Davin şu rüyayı gördü:

Elvis Presley konseri için Spectrum'a gidiyorum. Elvis ile tanışacağım için saçımı nasıl yapacağım benim için çok önemli. Elvis sahnede duruyor ve şarkı söylüyor. Çok genç ve en sevdiğim şarkılardan birini söylüyor. Sahnenin solunda, arkasında çıplak bir kadının banyo yaptığı bir ekran var. Duştan çıkar çıkmaz Elvis gözüme çarpıyor ve bana bilmiş bir şekilde bakıyor. Bakışlarında yakalama yok. Aksine, görünüşe göre, onun varlığı Elvis'e güç, enerji ve yaşam doluluğu hissi veriyor. Kadın sadece benim görebildiğim bir performansın parçasıydı.

Spectrum'un çıkışında Annie'nin yakınlarda durduğunu görüyorum. Bana bir İncil veriyor, ama bu bir Hıristiyan İncili değil. Annie, "Yine onunki için geri döndü" diyor ve bu İncil'in şizofreninin alevlenmesi sırasında kız kardeşi Rosa tarafından yazıldığını ve resimlendiğini anlıyorum. Kitap kapağı, Kıyamet'ten bir sahneyi tasvir ediyor.

Annie'ye bu kitapla ne yapacağını sorduğumda, "Bunu senin düzenlemeni ve tasarlamanı istiyorum" diyor. Parçalanmış gibi hissediyorum. Annie'yi seviyorum ama bu kitabı kesinlikle almak istemiyorum çünkü ilişkimizde kötü olan her şeyi içeriyor: ailelerimizin zararlı etkisi, başka birinin sorunlarına büyük önem verme yeteneğim ve kurtarmaya ihtiyacım var. Annie kendisinden ve dış dünyadan.

Annie'nin yine içtiğini anlıyorum. Yine dışarıdan emdiği üzüntüye daldığını anlıyorum. Ona Denise ile evleneceğimi söylüyorum ama bu onu incitmiyor. Annie daha sonra, "Herkes birlikte öleceğimizi düşündü" diyor. Sonra sorar: "Futbol hakkında ne duydun? Phyllis nasıl? Eagles nasıl?" Şimdi anlıyorum ki hayatımızın aptalca ve yüzeysel olduğunu. Çok uzun süre yanlış duygularla yaşadık ve aynı zamanda bizim için neyin önemli olduğunu asla anlamaya çalışmıyoruz. Bir daha asla birlikte olmayacağımızı anlıyorum ve üzülüyorum. Ama Denise ile evleneceğim ve Annie üzgün ve yalnız kalacak çünkü yapacak başka bir şeyi yok.

Bu rüyada, Davin'in ruhunda var olan ve onu yaşayan bir ölüm durumundan aktif yaşama döndürmeye çalışan muazzam özerk güçler tezahür eder. Karısının kaybı nedeniyle dışa dönük hareketsizliğe rağmen, ruhunun derinliklerinde bir devrim yaşanıyor. Bu kayıp onu hayatını kökten yeniden düşünmeye zorladı. Bu deneyimin derinliğini anlamak için, en büyük kaybın zihinsel bütünlüğünü kaybetmek olduğunu, karısı için değil, kaybolan ruhu için çok üzüldüğünü anlamak gerekir.

Davin'in kendi Benliğinin tekrar farkına varmasına izin veren bir yol, bu rüyanın kendisi için olduğu ortaya çıkan armağanı takdir etmekti - geçmişinin çarpıcı bir yansıması, ona kendi psişesi tarafından verilmiş ve onun bu geçmişi ve devam etmek için kendini ondan kurtar. …

Yukarıdaki rüyayla olan ilişkilerinde Devin, Elvis Presley'in imajını karizmatik bir rock müzisyeninin "mana kişiliği" ile ilişkilendirdi. Elvis'in şarkıları ruhunda yankılandı, Devin, başkalarına karşı sorumluluklar yüklediğinde, şarkılar için tamamen zamansız kaldı. Sahnede sadece kendisinin görebildiği çıplak bir kadın görüntüsünde, animasının açıkça ortaya çıktığı varsayılabilir. Yeni bir ilişki hakkında düşünmeden önce, Elvis'in imgesinde yoğunlaşan olağanüstü enerjiyi, anima'nın numen enerjisiyle, yani. ilham verici bir arzuyla.

Annie'nin Devin'e İncil'i verdiği rüya parçası, sadece genç Devin'e başkalarıyla ilgilenmesi için ebeveyn talimatını değil, aynı zamanda karısının ailesinde psikoz varlığını da gösterir. Karısının kız kardeşi Rose, psikozdan muzdaripti, çoğunlukla Devin ona baktı. Hem rüyada hem de hayatta görevleri kontrol etmek ve düzene koymaktı, diğerleri bunu istemedi veya yapamadı. Ancak rüyasında Devin daha önce fark edemediğini gördü: artık başkaları için işlerini yapmak zorunda olduğun ve onları kendilerinden kurtardığın bu "acıma dünyasına" ait değil.

Şimdi Annie'de sadece ona sürekli ihtiyaç duyan ve patronluk yapmaya alıştığı bir kişi değil, aynı zamanda yüzeysel ve kışkırtıcı bir kişi de gördü: derin ve anlamlı konuşmalarını Phyllis ve Eagles spor kulüplerinin başarılarının bir tartışmasına dönüştürüyor. Ve Devin, eski bir Yunan trajedisinde olduğu gibi, hayali bir dünyada yaşadığını görür ve kayıpların üzüntüsünü hissederek, ayaklarının altındaki zemini kaybederek ve "ölüler dünyasında" kalanlar için yas tutar, kendini hayata hazırlar. yeni bir dünyada, yeni ilişkiler için, yeni bir benlik duygusu için… Davin bu rüyayı gördükten iki hafta sonra, o ve Denise evlendi.

Sadece büyük bir kayıp, kişinin farkında olmadığı kadar derinden deneyimlediği başka bir kayıpla yüzleşmek için bir katalizör olabilir. Yolculuğunuzun hissini kaybetmekle ilgilidir. Devina sadece hayatın üzüntüsüne uyanabildi, bu da sonunda onu kendine yabancılaşmasını kabul etmeye zorladı. Ve yalnızca Annie'nin ihaneti, ebeveyn ailesinde gelişen sömürücü ilişkilerin özünü anlamasına yardımcı oldu.

Ruhun bu kayıp yerlerinde gezinerek ve onların içsel travmaları üzerinde çalışan Devin, her zaman arzuladığı hayatı keşfetti - başka birinin hayatı değil, kendi hayatı olan bir hayat. Kaybı, kederi ve ihaneti derinden deneyimleyerek, kendi içindeki arzuları keşfetti ve yol gösterici yıldızını gördü.

kayıp ve keder

Muhtemelen, sıkıntı ve endişelerle dolu tüm yolculuğumuz boyunca, neredeyse varoluşsal korku kadar kayıplar hissediyoruz. Hayatımız kayıplarla başlar. Koruyucu anne rahminden tamamen ayrılıyoruz, kozmosun kalp atışıyla bağlantıyı kesiyoruz; hayat bizi genellikle ölümcül olduğu ortaya çıkan bilinmeyen bir dünyaya atar. Bu doğum travması, bizim için can kaybıyla biten yolda ilk kilometre taşı olur. Bu yolda sürekli olarak çeşitli kayıplar meydana gelir: güvenlik, yakın ilişkiler, bilinçsizlik, masumiyet, yavaş yavaş arkadaş kaybı, bedensel enerji ve belirli ego kimliği durumları vardır. Tüm kültürlerde, bu kayıpların ve ilişkilerin kopmasının hissini dramatize eden mitlerin olması şaşırtıcı değildir: Düşüş, cennet mutluluğunun kaybı, Altın Çağ efsanesi hakkında mitler. tabiat ana ile çözülmez bir birliğin anısına. Aynı şekilde, tüm insanlar bu birlik için derin bir özlem duyarlar.

Kayıp teması, sevilen birinin kaybıyla hayatın anlamını yitirdiğine dair bir şikayetin duyulduğu en duygusal lirik şarkılardan başlayarak ve en acı ve keskin duayla sona erer. Tanrı ile mistik birlik için tutkulu bir arzu ifade edilir. Dante için en büyük acı, umudun kaybı, kurtuluşun kaybı, cennetin kaybı ve bu bağlantı için umudun unutulmaz hatıralarıydı - bugün böyle bir umut yok. Duygusal durumumuz öncelikle kayıplarla belirlenir. Ömrümüz yeterince uzunsa, bizim için değerli olan herkesi kaybederiz. Ömrümüz bu kadar uzun değilse, bizi kaybetmek zorunda kalacaklar. Rilke bunun hakkında çok iyi söyledi: "Böyle yaşıyoruz, bitmeyen vedalaşıyoruz." İnsanlara, halimizle, veda anı ile "elveda" diyoruz. Diğer satırlarda Rilke, vedanın önceden belirlenmesinden bahseder: "Ölümün kendisinde, tüm ölümü kendinde yaşamanın önüne taşıması, bilmeden kötülük giymesi, bu tarif edilemez." Kayıp olarak tercüme edilen Almanca Verlust kelimesi, kelimenin tam anlamıyla arzu nesnesinin yokluğunu deneyimlemek için "arzuyu deneyimlemek" anlamına gelir. Her arzunun arkasında daima bir kayıp vardır.

Yirmi beş yüzyıl önce Gautama Buda ("şeylerin özüne inen") oldu. Hayatın bitmeyen bir acı olduğunu gördü. Bu ıstırap öncelikle egonun doğayı, başkalarını ve hatta ölümü kontrol etme arzusundan kaynaklandı. İstediğimiz kadar uzun süre yaşayamayacağımız için kayıplarımıza göre acı çekiyoruz. Buddha'ya göre, ıstıraptan kurtulmanın tek yolu, yönetme arzusundan gönüllü olarak vazgeçmek, hayatın özgürce akmasına izin vermek, yani. varlığın geçiciliğinin doğasında var olan bilgeliği takip edin. Böyle bir kurtuluş, nevroz için gerçek bir tedavi olarak ortaya çıkıyor, çünkü o zaman insan kendini doğadan ayırmaz.

Başkaları üzerindeki kontrolden vazgeçen kişi, esaretten kurtulur ve hayatın olduğu gibi devam etmesine izin verir. Sadece hayatın serbest akışı bir huzur ve dinginlik duygusu getirebilir. Ancak, bildiğimiz gibi, Ego'nun hizmetindeki kıdemli subay, ona bağlı bir Çavuş Müdürlüğü ile Kaptan Güvenlik'tir. Buda gibi hangimiz "şeylerin özüne nüfuz edebilir", kendi içindeki arzuları söndürebilir, Ego'nun sınırlarının ötesine geçebilir ve kalbimizin derinliklerinden "benim değil, senin iraden" fikrini vaaz edebilir? Tennyson, sevip kaybetmenin hiç sevmemekten daha iyi olduğunu söyledi. Kennedy'nin öldürülmesinden bir gün sonra, akrabası Kenya O'Donnell radyoda şöyle dedi: "Eğer dünyanın er ya da geç kalbini kıracağını bilmiyorsan İrlandalı olmanın ne anlamı var?"

Buda'nın, şeylerin doğal akışına karşı çıkmayı reddetmeyi ima eden bilge öğretileri, modern yaşam koşullarında pek kabul edilebilir görünmüyor. Oralarda bir yerde, ayrılığı ve kaybı tanıyan, birlik ve sebat özlemi çeken bir yürekle zihnin savaş alanında, bireysel psikolojimizi bulmak isteyen bizler için bir yer var. Buda gibi hiçbirimiz aydınlanma durumuna ulaşamayız, ancak aynı zamanda hiç kimse sonsuz bir fedakarlık olmak istemez.

Bilincin genişlemesi için ana şey, yaşamın sabitliğinin geçiciliğinden kaynaklandığını kabul etmektir. Esasen, hayatın geçiciliği gücünü ortaya çıkarır. Dylan Thomas bu paradoksu şöyle ifade etti: "Yeşil eriyiği çiçekleri açan hayatın gücü tarafından mahvoldum." Bir fünye gibi doğanın vahşi serpilmesine neden olan aynı enerji, kendini besler ve yok eder. Bu dönüşüm ve yok oluş hayattır. Değişmezlik için sahip olduğumuz kelime ölümdür. Dolayısıyla yaşamı kucaklamak için, kendini besleyen ve tüketen enerjiyi kucaklamak gerekir. Yaşamın gücüne aykırı olan değişmezlik ölümdür.

Bu nedenle Wallace Stevens şu sonuca varmıştır: "Ölüm güzelliğin anasıdır"; ayrıca ölümü doğanın en büyük icadı olarak adlandırdı. Kendini besleyen güç duygusuyla birlikte farkındalık, anlamlı seçim ve güzellik anlayışı da gelir. Bu büyük döngünün bir parçası olarak yaşam ve ölümün birliğinin gizemini somutlaştıran ego kaygısını aşan bilgeliktir. Böyle bir bilgelik, egonun ihtiyacına karşı çıkar ve onu önemsizden aşkına dönüştürür.

Kazançlar ve kayıplar, sahiplik ve ayrılık arasındaki gizemli birliktelik, Rilke'nin "Sonbahar" şiirinde çarpıcı bir şekilde yansıtılır; kuzey yarım kürede yaz ve tüm kış kayıplarının ayrılmasıyla ilişkili yılın zamanına karşılık gelir. Şiir şöyle bitiyor:

Hepimiz düşeriz. Bu yüzyıllardır uygulanan bir uygulamadır.

Bak, bir el tesadüfen yakına düşüyor.

Ama sonsuz şefkatli biri var

Düşüşü kollarında tutuyor.

Rilke, yere düşen yaprakların (yerde, zaman ve mekanda süzülen) görüntüsünü genel kayıp ve düşme deneyimiyle ilişkilendirir ve düşme olgusunun arkasına gizlenmiş ve onun aracılığıyla ifade edilen mistik bir birliğin varlığına işaret eder.. Belki de Tanrı'dır, Rilke kim olduğunu açıklamaz; kendini büyük bir kazançlar ve kayıplar döngüsü içinde görür, çaresiz ama ilahi.

Hayatımızda değerli bir şey eksikse, kayıp deneyimi çok keskin olabilir. Kaybetme deneyimi yoksa, değerli hiçbir şey yoktur. Kaybettikçe, sahip olduklarımızın değerini anlamamız gerekir. Freud, "Hüzün ve Melankoli" adlı makalesinde, anne ve babasından birinin öldüğü bir çocukla ilgili gözlemlerini anlatırken, bu çocuğun kaybının yasını tuttuğunu ve bu nedenle ondan belirli bir enerjinin salındığını kaydetti. Ebeveynleri fiziksel olarak mevcut, ancak duygusal olarak yok olan bir çocuk üzgün olamaz, çünkü kelimenin tam anlamıyla ebeveyn kaybı yoktur. Daha sonra bu hüsrana uğramış hüzün içselleştirilir, melankoliye, kayıp üzüntüsüne, güçlü bir birleşme özlemine dönüşür ve bu özlemin gücü, kaybın çocuk için değeri ile doğru orantılıdır. Dolayısıyla kayıp deneyimi ancak değeri bizim için hayatın bir parçası haline geldikten sonra gerçekleşebilir. Kendini bu ıstırap bataklığında bulan kişinin görevi, kendisine verilen değeri fark edebilmek ve onu tam anlamıyla tutamasak da koruyabilmektir. Sevdiğimiz birini kaybettikten sonra, içselleştirdiğimiz, onunla bağlantılı tüm bu değerli şeylerin farkına varırken, bu kaybın yasını tutmalıyız. Örneğin, "boş yuva sendromu" denen şeyi acı içinde yaşayan bir ebeveyn, çocuğunu terk etmekten çok, ebeveynlik rolünün sona ermesi nedeniyle içsel kimlik kaybından muzdariptir. Şimdi çocuğa harcadığı enerjinin farklı bir kullanımını bulması gerekiyor. Bu nedenle, aramızdan ayrılanlara karşı en iyi tavır, onların bilinçli hayatımıza katkılarını takdir etmek ve bu değeri özgürce yaşamak, günlük faaliyetlerimize taşımaktır. Kaçınılmaz kayıpların bu fani hayatın bir parçacığına en doğru dönüşümü bu olacaktır. Böyle bir dönüşüm, kayıpların inkarı değil, onların dönüşümüdür. İçselleştirdiğimiz hiçbir şey kaybolmaz. Kayıplarda bile ruhun bir kısmı kalır.

Keder kelimesi "üzüntü" Latince gravis "dayanmak" kelimesinden gelir; ondan iyi bilinen yerçekimi "yerçekimi" kelimesi oluştu. Tekrar ediyorum: Üzüntü hissetmek sadece zor bir kayıp durumuna katlanmak değil, aynı zamanda derinliğini hissetmek demektir. Sadece bizim için değerli olan şeylere üzülürüz. Kuşkusuz en derin hislerden biri, hayatta olanları ne kadar zayıf kontrol edebileceğimizi bize hatırlatan güçsüzlük duygusudur. Cicero'nun dediği gibi, "Kederle başın saçını yırtmak aptallıktır, çünkü kel bir noktanın varlığı acıyı azaltmaz." Ve aynı zamanda, kızını kaybettikten sonra bütün gece dans ettiği için bütün köyü kendine isyan eden Yunan Tsorba'ya sempati duyuyoruz, çünkü sadece kendinden geçmiş vücut hareketlerinde keskin acısını ifade edebilirdi. kayıp. Diğer birincil duygular gibi, üzüntü de kelimelerde ifade bulmaz ve kendisini incelemeye ve analiz etmeye izin vermez.

Muhtemelen üzüntüyle ilgili en derin şiir 19. yüzyılda yazılmıştır. Şair Dante Gabriel Rossetti. Buna "Orman süsü" denir. İçinde "üzüntü" kelimesi sadece bir kez, son dörtlükte geçiyor. Ancak okuyucu, yazarın korkunç bir zihinsel ıstırabını, derin içsel kopuşunu ve bir çıkmaz durumunu hisseder. Görünüşe göre, yapabileceği tek şey, orman süt otunun eşsiz çiçeklenmesini en küçük ayrıntısına kadar ayrıntılı olarak tanımlamak. Üzüntünün ağırlığı ona öyle bir yüklenir ki anlaşılmaz olur; yazar yalnızca en küçük doğal fenomenlere odaklanabilir.

Derin üzüntü vermez

Bilgelik, hatıra bırakmaz;

O zaman anlamam lazım

Üç yaprak orman süt yosunu.

Rossetti, telafisi mümkün olmayan büyük bir kaybın farkındadır ve tıpkı Rilke gibi sonbahar yaprak dökümü metaforunu kullanarak, sonlu aracılığıyla sonsuzu, zihnin kavrayabileceği şekilde işaret eder. Tekrar ediyorum: hüznün samimiyeti, başka bir kişinin içselleştirilmiş değerini tanımamızı sağlar. Yahudilikte mezar taşının ritüel "açılması", yani. gömülü bir kişinin ölümünün birinci yıldönümünde peçeyi kaldırmak çift anlam taşır: kaybın ağırlığının tanınması ve üzüntünün sonunun, yaşamın yenilenmesinin başlangıcının hatırlatılması.

Hiçbir inkar, kayıp yaşamamızı kolaylaştırmaz. Ve bu üzücü deneyimlerden korkmanıza gerek yok. Varlığın geçiciliği hissini kabul etmek için en iyi fırsat, dayanılmaz kalp ağrısı ile düşüncelerin ateşli fermantasyonu arasındaki altın ortalamayı belirlemektir. O zaman kaybolan enerjiye tutunabileceğiz ve kendimizi en azından geçici olarak bizim olana yerleştirebileceğiz. İş "I. V." hikayesinin transkripsiyonunun sonunda. Archibald McLeish, I. V. Tanrı hakkında: "O sevmez, Odur." “Ama seviyoruz” diyor karısı Sarah. "Kesinlikle. Ve bu harika."Üzüntü zamanlarında değer ortaya koymak için gereken enerji, derin bir anlam kaynağı haline gelir. Bu anlamı kaybetmemek ve hayatın doğal akışını kontrol etmeye çalışmaktan vazgeçmek, üzüntü ve kaybın ikili etkilerinin gerçek özüdür.

Jung'un karısı öldüğünde reaktif depresyon geliştirdi. Birkaç ay boyunca hayatta kafası karışmış ve şaşırmış hissetti. Bir keresinde tamamen yalnız olduğu tiyatroya geldiğini hayal etti. Tezgahların ilk sırasına indi ve bekledi. Önünde, bir uçurum gibi orkestra çukuru açıldı. Perde açıldığında Emma'yı beyaz bir elbise içinde sahnede ona gülümserken gördü ve sessizliğin bozulduğunu anladı. Hem birlikte hem de ayrı ayrı birlikteydiler.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üç yıllık uygulamadan sonra tekrar Zürih'teki Jung Enstitüsüne gelmek istediğimde, birçok eski arkadaşımı, özellikle de bir zamanlar denetim analisti olan Dr. Adolph Ammann'ı görmek istedim. Ben gelmeden hemen önce öldüğünü öğrendim ve telafisi mümkün olmayan kaybın üzüntüsünü yaşadım. Sonra 4 Kasım 1985'te sabahın üçünde "uyandım" ve Dr. Amman'ı yatak odamda gördüm. Gülümsedi, elinden geldiğince zarifçe eğildi ve "Seni tekrar gördüğüme sevindim," dedi. Sonra aklıma üç şey geldi: "Bu bir rüya değil - gerçekten burada", sonra: "Bu elbette bir rüya"; ve son olarak: "Bu, Jung'un Emma hakkında gördüğüne benzer bir rüya. Hala benimle olduğu için arkadaşımı kaybetmedim." Böylece üzüntüm derin bir huzur ve kabullenme duygusuyla sona erdi. Ben arkadaşım-öğretmenimi kaybetmedim, bu satırları yazarken bile imajı içimde yaşıyor.

Muhtemelen bir zamanlar gerçek, önemli veya zor olan hiçbir şey sonsuza kadar kaybolamaz. Sadece hayal gücünüzü zihin kontrolünden kurtararak kaybın ciddiyetini gerçekten deneyimleyebilir ve gerçek değerini hissedebilirsiniz.

İhanet

İhanet de bir kayıp şeklidir. İlişkilerde masumiyet, güven ve sadelik kaybolur. Her insan bir kerede, hatta kozmik düzeyde ihaneti deneyimler. Egonun sahte inancı, her şeye gücü yeten öznel fantezileri bu darbenin şiddetini artırır. (Nietzsche, Tanrı olmadığımızı öğrendiğimizde ne kadar acı bir hayal kırıklığı hissettiğimizi kaydetti!)

Ego fantezileri ile istikrarsız yaşamımızın kısıtlamaları arasındaki ayrılık, sanki evrensel bir ebeveyn bizi terk ediyormuş gibi, genellikle kozmik bir ihanet gibi geliyor. Robert Frost, Tanrı'ya şu istekle döndü: "Rabbim, sana yaptığım küçük bir şakayı bana bağışla, ben de sana yaptığım büyük bir şakayı bağışlayayım." Ve çarmıhtaki İsa haykırdı, "Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin?"

Kendimizi bu rahatsız edici dünyadan, onun müphemliğinden ve muğlaklığından korumak, ebeveyn korumasına olan çocuksu ihtiyacımızı kayıtsız bir Evrene yansıtmak istememiz gayet doğaldır. Çocukluktaki korunma ve sevgi beklentileri çoğu zaman ihanete uğrar. En sıcak ailede bile, çocuk kaçınılmaz olarak ya duygusal "fazlalık" ya da duygusal "yetersizlik" ile bağlantılı travmatik bir etki yaşar. Muhtemelen, hiçbir şey ebeveynlerde böyle bir kalp titremesine neden olmaz, kendimiz kaldığımız gerçeğiyle çocuklarımızı incittiğimizin farkına varırız. Bu nedenle, her çocuk, ebeveynlerinin getirdiği kısıtlamalar nedeniyle, her şeyden önce insanlık tarafından ihanete uğramış hisseder. Aldo Carotenuto notları:

… Biz ancak güvendiğimiz kişiler tarafından aldatılabiliriz. Ve yine de inanmalıyız. İnanmayan ve ihanet korkusuyla sevgiyi reddeden kişi büyük ihtimalle bu eziyetleri yaşamaz ama kim bilir daha neler kaybedecek?

Masumiyete, güvene ve umuda bu "ihanet" ne kadar fazlaysa, çocuğun dünyaya karşı temel bir güvensizlik geliştirmesi o kadar olasıdır. İhanetin derin deneyimi paranoyaya, transfer sırasında kayıpların genelleşmesine yol açar. Çok kısa bir süre izlediğim bir adam, annesinin onu sonsuza dek terk ettiği günü hatırladı. Aşk için başarılı evliliğine rağmen karısına asla güvenemez, her yerde onu takip eder, yalan makinesi testinden geçmesi ve böylece sadakatini kanıtlaması için ısrar eder ve en küçük olayları ihanetinin kanıtı olarak görür ve inandığı gibi bunu hazırlar. onun için kader. Karısının kendisine sadık olduğuna dair sürekli güvencelerine rağmen, sonunda karısını onu terk etmeye zorladı ve "ayrılmasını", karısının kendisine bir kez ve her şey için ihanet ettiğine dair inancının teyidi olarak kabul etti.

Aslında, bir dereceye kadar paranoyak düşünceler her birimizin doğasında vardır, çünkü hepimizin kozmik travması vardır, travmatik varoluşun ve güvenimizi baltalayan insanların etkisi altındadır.

Güven ve ihanet iki kaçınılmaz zıtlıktır. Bir kişiye ihanet edildiyse, hangimiz ihanete uğramadık? - bundan sonra başkalarına güvenmek onun için ne kadar zor! Ebeveyn ihmali veya istismarı nedeniyle, çocuk ebeveynleri tarafından ihanete uğradığını hissederse, daha sonra bu tür bir ihaneti tekrarlayan kişiyle bir ilişkiye girer - bu psikolojik kalıba "tepkisel eğitim" veya "kendini gerçekleştiren kehanet" denir - veya acının tekrarını önlemek için yakın ilişkilerden kaçınacaktır. Her durumda, şimdiki seçiminin geçmişin güçlü travmatik etkilerine tabi olacağı oldukça anlaşılabilir. Suçlulukta olduğu gibi, bir kişinin davranışı büyük ölçüde bireysel geçmişine göre belirlenir. O zaman yeni, güvene dayalı ilişkiler kurmak, ihanet olasılığını önceden kabul etmek demektir. Bir kişiye güvenmeyi reddettiğimizde, onunla derin, yakın ilişkiler kurmayız. Bu riskli, derin ilişkilere yatırım yapmayarak yakınlığı caydırırız. Dolayısıyla, "güven-ihanet" ikili karşıtlığının paradoksu, bileşenlerinden birinin diğerini zorunlu olarak önceden belirlemesidir. Güven olmadan derinlik olmaz; derinlik olmadan gerçek bir ihanet olmaz.

Suçluluk hakkında konuştuğumuzda belirttiğimiz gibi, en zor şey, özellikle bize kasıtlı görünen bir ihaneti affetmektir. Ayrıca, affetme yeteneği, yalnızca ihanet etme yeteneğimizin içsel olarak tanınması değil, aynı zamanda kendimizi geçmişin prangalarından kurtarmanın tek yoludur. Kendilerine ihanet eden eski kocalarını asla affetmeyen acı insanlara ne sıklıkta rastlıyoruz! Geçmişin tutsağı olan bu insanlar hâlâ bir hainle evlidirler, hâlâ nefretin hidroklorik asidiyle aşındırılmaktadırlar. Ayrıca, resmi olarak boşanmış, ancak eski eşlerine karşı, onun yaptıklarından değil, tam olarak yapmadıklarından dolayı hala nefret hisseden çiftlerle tanıştım.

Juliana babasının kızıydı. Onunla ilgilenen bir adam buldu. Velayeti tarafından rahatsız olmasına ve sürekli yardıma ihtiyacı olmasına rağmen, davranışları bilinçsiz bir anlaşma ile belirlendi: kocası-babası olacaktı ve sadık kızı olacaktı. Her ikisi de yirmili yaşlarının başında olan kocası bu bilinçsiz ilişkiyi aştığında ve buna isyan ettiğinde, Juliana öfkeye kapıldı. Hala küçük bir kız gibi alıngandı, kocasının gidişinin yetişkinliğe bir çağrı olduğunun farkında değildi. İhaneti ona küresel ve affedilmez görünüyordu, oysa gerçekte sadece kendisinin asla kurtulamayacağı simbiyotik ebeveyn-çocuk ilişkisine "ihanet etti". Hemen aynı bağımlılığı göstermeye başladığı başka bir adam bulduğunu söylemek yeterli. Yetişkin olma çağrısını görmezden geldi.

İhanet genellikle bir kişi tarafından kendi benliğinin tecrit edilmesi olarak hissedilir. Güvendiği, bazı beklentiler içine giren ve birlikte folie a deux oynadığı Öteki ile olan ilişkisi artık şüpheli hale geldi ve ona olan temel güven sarsıldı. Bilinçte böyle bir değişiklikle, önemli kişisel gelişim meydana gelebilir. Aldığımız travmalardan çok şey öğrenebiliriz ama öğrenemezsek onları yeniden, farklı bir durumda alırız veya onlarla özdeşleşiriz. Çoğumuz geçmişte kaldı, “travmamızla özdeşleştik”. Tanrı, muhtemelen Eyüp'e “ihanet etmiştir”, ancak sonunda sarsılan tam olarak Eyüp'ün dünya görüşünün temelleridir; yeni bir bilinç düzeyine geçer ve imtihanları Tanrı'nın lütfu haline gelir. Calvary'de İsa, sadece Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda Baba tarafından da ihanete uğradığını hissetti, sonunda kaderini hemen kabul etti.

Doğal olarak, ihanet bizi reddedilmiş hissettirir ve muhtemelen intikam duygularını uyandırır. Ancak intikam genişlemez, tam tersine bizi tekrar geçmişe döndürdüğü için bilincimizi daraltır. İntikamla tüketilen insanlar, kederlerinin tüm derinliğine ve haklılığına rağmen kurban olmaya devam ediyor. Her zaman olan ihaneti hatırlarlar ve sonra kendi iyilikleri için inşa edebilecekleri sonraki tüm yaşamları üzülür. Aynı şekilde, kişi tüm olası inkar biçimlerinden birini seçebilir - bilinçsiz kalmak. Bu hile - bir kişinin bir kez yaşadığı acıyı hissetmeyi reddetmesi - cennetten kovulan herhangi bir kişide olması gereken kişisel gelişime ve bilincin genişlemesi talebine karşı direnç haline gelir.

İhanete uğrayan kişinin bir başka cazibesi, daha önce sözü edilen, annesi tarafından terk edilen bir adamın paranoyası durumunda olduğu gibi, deneyimini genelleştirmektir. Onu terk ettiyse, ilgilenmeye başladığı başka bir kadının da aynısını yapacağına şüphe yoktur. Bu özel durumda oldukça anlaşılır görünen bu paranoya, sinizmle hemen hemen tüm ilişkilere bulaşır. Herhangi bir akut ihanet duygusu temelinde genelleme yapma eğilimi, dar bir tepki yelpazesine yol açar: şüphe ve yakınlıktan kaçınmadan paranoyaya ve bir günah keçisi aramaya kadar.

İhanet bizi bireyleşme için çabalamaya sevk eder. İhanet, varoluşsal naifliğimizden kaynaklanıyorsa, diyalektiği, kazanç ve kayba dönüşen evrensel bilgeliği giderek daha fazla kucaklamak istiyoruz. İhanet bağımlılığımızdan kaynaklanıyorsa, çocuksu kalabileceğimiz bir yere çekiliriz. İhanet, bir kişinin diğerine karşı bilinçli tutumundan kaynaklanıyorsa, acı çekmeli ve sadece ihanetin kendisinde değil, kendimizde de olan kutupları anlamalıyız. Ve her halükarda, geçmişte, karşılıklı suçlamalara batmış olarak kalmazsak, bilincimizi zenginleştirir, genişletir ve geliştiririz. Bu ikilem Carotenuto tarafından çok iyi özetlenmiştir:

Psikolojik bir bakış açısından, ihanet deneyimi, zihinsel yaşamın temel süreçlerinden birini deneyimlememize izin verir: herhangi bir ilişkide var olan aşk-nefret duygularını içeren ikircikliliğin entegrasyonu. Burada yine böyle bir deneyimin sadece ihanetle suçlanan kişi tarafından değil, bundan kurtulan ve ihanete yol açan olaylar zincirinin gelişmesine bilinçsizce katkıda bulunan kişi tarafından da yaşandığını vurgulamak gerekir.

O zaman ihanetin en büyük acısı, bir zamanlar ihanete yol açan "o dansı kendimiz kabul ettiğimizi" istemeden kabul etmemizde yatar - bu genellikle birkaç yıl sonra olur. Bu acı hapı yutabilirsek, Gölgemiz hakkındaki anlayışımızı genişleteceğiz. Her zaman olmak istediğimiz gibi olamayız. Yine Jung'a atıfta bulunarak: "Benlik deneyimi her zaman ego için bir yenilgidir."XX yüzyılın yirmili yaşlarında bilinçaltına kendi dalmasını anlatan Jung, zaman zaman kendi kendine nasıl söylemek zorunda kaldığını anlatıyor: "İşte kendin hakkında bilmediğin bir şey daha." Ama bilincin böylesine gelişmesine neden olan bu hapın acı tadıydı.

Kayıpları, kederi ve ihaneti deneyimleyerek "derinlere batarız" ve belki de onlardan daha geniş Weltanschauung'a "geçeriz". Örneğin, Devin, geç karısı için görünüşte bir üzüntü batağına düştü. Ama işe yaramazlık duygusu ve içsel kopukluk kaybıyla örtüşmüyordu. Bu deneyimin üzerinden geçtikten sonra, kendini kaybettiğini, yaşanmamış hayatının yasını tuttuğunu, çocukluğundan beri başkalarına adadığını ve başkasının istediği gibi yaşamaya mahkum olduğunu görebildi. Ancak bu iki yıl boyunca dayanılmaz acılara katlandıktan sonra nihayet kendi hayatını yaşamaya başlayabildi.

Yaşadığımız kayıp, üzüntü ve ihanet, her şeyi elimizde tutamayacağımız, her şeyi ve herkesi olduğu gibi kabul edemeyeceğimiz ve şiddetli acı çekmeden yapamayacağımız anlamına gelir. Ancak bu deneyimler bize bilinci genişletmek için bir ivme verir. Evrensel değişkenliğin ortasında, sabit bir çaba ortaya çıkar - bireyleşme çabası. Kaynakta veya hedefte değiliz; kökenler çok geride kaldı ve hedef biz ona yaklaştığımız anda bizden uzaklaşmaya başlıyor. Biz kendimiz şimdiki hayatımız. Kayıp, üzüntü ve ihanet, sadece farkında olmadan kendimizi bulmak zorunda kaldığımız kara noktalar değildir; onlar bizim olgun bilincimizle bağlantılardır. Durup dinleneceğimiz yer kadar onlar da yolculuğumuzun bir parçası. Kazançların ve kayıpların büyük ritmi kontrolümüzün dışında kalır, ancak gücümüzde yalnızca en acı deneyimlerde bile yaşama gücü veren şeyi bulma arzusu vardır.