Benlik Saygısı Ve Kişilik

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Muhtemelen tüm pratik psikologlar, tavsiye için kendilerine başvuran insanların önemli bir bölümünün benlik saygısı ile ilgili ciddi sorunları olduğunu fark eder: ya düşük ya da kararsız ve tereddütlü

İlginçtir ki, son yıllarda (hatırlayan) Sovyet dönemiyle karşılaştırıldığında, "megalomaniye dayalı bir aşağılık kompleksi" geliştirenlerin yanı sıra, yüksek benlik saygısı olan çok daha az insan var.

Mevcut sosyal durumda, başarıya ulaşmak ve hırslarını gerçekleştirmek için gereksinimler çok yüksek, pek çok insan kendilerinden aldatılmış beklentilerle ortaya çıktı.

benlik saygısı - bu, bir kişinin kişiliğinin değerlendirilebileceği parametrelerden sadece biridir.

Ancak, benlik saygısının, bir kişinin kişiliğini değerlendirebileceği ve kişilik özelliklerini ve buna bağlı olarak kişisel sorunları tanımlayabileceği parametrelerden yalnızca biri olduğunu belirtmekte fayda var. Bazı psikolojik kavramlarda, örneğin, Vygotsky'nin takipçileri arasında, "kişilik" kavramı anahtardır: hem teorisyenler hem de psikoterapistler de dahil olmak üzere bu yaklaşımda çalışan psikologlar için.

Psikologlar (hem teorisyenler hem de uygulayıcılar), bir kişide yalnızca ruh teorisini ellerinde vurgulamalarına izin veren şeyi görür. Bir kişiye bu veya bu "kavramsal gözlükler" aracılığıyla bakarlar ve buna göre, bu araçları kullanarak yalnızca koğuşlarının iç dünyasında hissedilebilecekleri fark ederler.

Vygotsky'nin takipçileri, kişiliği bir bütün olarak, bir sistem olarak algıladılar ve bu nedenle bir kişinin “kişilik yapılarının” ne kadar gelişmiş olduğunu, hangi ihlallerin veya boşlukların olduğunu ve bu ihlalleri ortadan kaldırmak veya telafi etmek için ne yapılması gerektiğini anlamaya çalıştılar.

Bu yaklaşımda çok önemli bir teorik ve pratik ilke kalkınma kavramıydı. Bir kişinin yaşamının belirli dönemlerinde oluşan ve daha sonra gelişen ruh ve kişilik yapılarının gelişimi hakkında.

Bu yaklaşımda çalışan bir psikoterapist, her şeyden önce, bir kişinin kişiliğinde neyin ihlal edildiğini, oluşmadığını veya gelişmemiş olduğunu belirlemeye çalışır. Kişiliğin uyumlaştırılması ve geliştirilmesi üzerine daha fazla çalışma başladı.

“Kişilik”, “benlik saygısı” ndan daha geniş ve işlevsel bir kavramdır. Mecazi olarak konuşursak, dikkatlerini yalnızca bir kişinin benlik saygısı üzerinde yoğunlaştıran psikologlar, o gösterge tablosunda “kişilik” adı verilen yalnızca bir cihazın okumalarına odaklanarak onunla çalışmaya başlar.

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Anlamlarda böyle bir azalma haklı mı?

Psikologlar, çabalarını öncelikle kişinin benlik saygısı ile çalışmaya odaklayan doğru şeyi mi yapıyorlar?

Veya pratikte sadece bazı basit şemaların işe yaradığı ve karmaşık olan her şeyin kötü olandan geldiği varsayılabilir, öyleyse neden bir kişiye hızlı bir şekilde yardım etme fırsatı varsa, neden böyle “çamurlu” ve “kişilik” gibi çok karmaşık bir kavrama dönelim? kendime karşı tutumunu düzelterek.

Bununla birlikte, benlik saygısı bütünün sadece bir parçasıdır. Ve benlik saygısı ile çalışmaya başlayan kişi, ister istemez gestaltın tamamlanması için çabalar ve doğal olarak kişinin kişisel problemlerini çözme sorununa gelir. Aksi takdirde, psikolog basitçe yansıtmaz ve bir kişiyle çalışmasının kişisel alanındaki değişiklikler üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu fark etmez.

"Benlik saygısı" kavramını kullanarak insan ruhunda neler görülebilir?

“Benlik saygısı” kavramında mantıklı bir aldatmaca vardır: Aslında, bir kişinin yaşamı boyunca oluşturduğu kendi imajı kendisi tarafından yaratılmamış, ona dışarıdan empoze edilmiştir. Bir kişinin kendini başka bir şekilde değil de bu şekilde değerlendirmesinin gerçek nedenleri çok nadiren fark edilir, ancak daha az sıklıkla insanlar neden dünyanın başka bir resmini değil de tam olarak bu şekilde oluşturduklarını düşünürler. Ancak bir kişinin etrafındaki dünyayı algılama şekli ve bu dünyada kendisine hangi yerin verildiği benlik saygısını büyük ölçüde etkiler.

Öz değerlendirme çok uygun bir araç haline geldi ve çok çeşitli yönelimlere sahip psikologların eline çok kolay geçti: psikanalistlerden davranış düzeltme veya bilişsel yapıların uyumlaştırılmasıyla ilgilenenlere; gestalt terapisinin ustalarından - NLP'nin destekçilerine veya bu uygulamanın çeşitli türevlerine.

Psikanaliz açısından, düşük benlik saygısının yanı sıra kendinden hoşlanmama ve reddetme, çocukluğun bazı “hassas dönemlerinde” bir kişinin soğuk algınlığı ve ebeveynlerini ve sevdiklerini reddetmesi veya saldırganlık ve saldırganlıkla karşı karşıya kaldığını gösterir. kötü eleştirinin yanı sıra çeşitli biçimlerde " ebeveyn küfürleri " ve " büyüler ".

Gestalt terapisinin savunucuları, bir kişiye benlik saygısı prizmasından bakarak, bu kişinin, çok okunaklı olmayan içe yansıtma sürecinde, diğer insanların çok fazla değerlendirmesini, tutumunu, yargısını ve tepkisini iç dünyasına yuttuğunu görebilir. onlara karşı uygun bir eleştirel tutum olmadan. İnsan ruhuna dalmış geçmişten gelen bu hayaletler, kendisini şimdiki zamanda yeterince algılamasına izin vermez ve ayrıca bir kişinin kontrolü dışında oldukları ve onlarla tam olarak başa çıkamadığı için enerjisini ve güçlerini tüketirler.

Bu durumda benlik saygısı sadece küçümsenmeyebilir, daha çok yetersiz ve sıçrayabilir. Bu nedenle, örneğin, bir kişi ebeveynleri ile bir çatışmayı sonlandıramaz veya şikayetlerine herhangi bir şekilde tepki veremez. Aldatılmış beklentiler ne gerçekleşebilir, ne de nihai olarak reddedilebilir, dinlenen değerlendirmeler ve cezalar hiçbir şekilde iptal edilemez ve itiraz edilemez.

Yani, örneğin bir kişi, her şeyi güvene almak zorunda kaldığı ve cezalarına itiraz etme fırsatı bulamadığı bir zamanda, ebeveynlerinin kendisine karşı gösterdiği tutumdan hiçbir şekilde kurtulamaz. Bu ebeveynlerin imajı, bir kişinin ruhuna, iç dünyasına yerleşti ve bir kişi, sonunda onunla olan ilişkisini bulmak için onu hiçbir şekilde dışarı çıkaramaz.

Çoğu zaman, insanların aşk ilişkisi bir ayrılıkla sona erer, çünkü bir kişi bir yandan ebeveyninin özelliklerini ahırlarda yakalayabilir (erkekler annelerine benzeyen kızlara ve erkeklere benzeyen kızlara aşık olur). babalarına benzeyenler). Öte yandan hafızasına ve iç dünyasına hapsolmuş bir ebeveyn imajını sevgilisine yansıtır.

Bir kişi bilinçsizce ebeveyninin imajıyla içsel çatışmayı sona erdirmeye çalışır, rolünü sevgilisine veya sevgilisine empoze eder. Partneri tabi ki kızmaya başlar ve bu rolden kurtulmaya çalışır. Böylece gestalt bitmemiş kalır, iç çatışma çözülmeden kalır ve ilişki tamamen mahvolur.

Ona "kişilik" kavramının çeşitli modifikasyonlarından toplanan "gözlüklerden" bakarsanız, bir kişi nasıl görünür.

Kişilik, hayatının çeşitli alanlarını tek bir bütünde toplayan bir örnektir: duygusal, entelektüel, istemli ve ayrıca topluma ve kültüre yerleştirmek için davranış stratejilerini organize eder.

Kendimiz adına diğer insanlara ve bir bütün olarak topluma gösterdiğimiz kişidir diyebiliriz. Öte yandan, tüm iç kaynaklarımızı harekete geçirmenin bir yoludur.

Birisi hakkında "renkli bir insandır" veya "ilginç bir insandır" dediğimizde, öncelikle bu kişinin kişiliğine tepki veririz. Diğer insanlarla etkileşime girdiği yolda, başkalarına sunduğu kendi imajı üzerinde. Kişilik, toplumsal gerçeklikteki içsel “Ben”imizin elçisidir.

Bir kişinin benlik saygısının düşük olduğunu söylediğimizde, kişiliğinin “toplumsal gerçeklikte bir temsilcinin” görevleriyle iyi başa çıkmadığı anlamına gelir. Öte yandan, bu düşük benlik saygısının bir kişinin iç kaynaklarını harekete geçirmesini çok zorlaştırdığını varsayabiliriz. Psişesinin zenginlikleri hafife alınır ve bunları dünyaya sunmaktan çekinir veya korkar.

Vygotsky'nin konsepti, "yüksek zihinsel işlevler" hakkında fikirler içerir. Aslında bunlar, daha ilkel ve doğal psikolojik tepkilerin yeteneklerini ve kaynaklarını bütünleştirdiği ve harekete geçirdiği bir kişinin kişiliğinin yetenekleridir. Kabaca söylemek gerekirse, daha yüksek zihinsel işlevler sayesinde, bir kişi şiddetli ruhunu, duyguları, dürtüleri ve tutkularıyla boyun eğdirmeyi başarır.

Bir kişinin ruhu ve fizikselliği, güç ve enerji kaynaklarıdır, bu enerji, sosyal alanda bazı planların ve arzuların uygulanmasına yönelik olarak harekete geçirilebilir ve yönlendirilebilir. Ve bu enerjinin harekete geçirilmesinin mantığı ve dağıtımı, yukarıda bahsedilen yüksek zihinsel işlevler tarafından yönetilir.

Bu anlamda, benlik saygısı, "yansıtma" gibi daha yüksek bir zihinsel işlevin organizasyonundaki "araçlardan" yalnızca biridir. Düşünme yoluyla, bir kişi sosyal ve profesyonel faaliyetleri hakkında geri bildirim alır: kim olduğunu, hangi yeteneklere, araçlara ve kaynaklara sahip olduğunu, bu dünyada hangi fırsatlara ve şanslara sahip olduğunu anlar.

Öte yandan yansıtma, bir kişinin hayata dahil olduğu bu sosyal durumlarda neler olduğunu anlamasını sağlar. Örneğin, sosyal yansıma, bir takımdaki oyunun yazılı ve yazılı olmayan kurallarını anlamanın yanı sıra, yayınlanmayan, ancak belirli bir sosyal grupta neler olup bittiği üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan gizli entrikaları ve oyunları anlama yeteneğidir.. Kişilerarası ilişkilerin yansıması, ilişki içinde olduğunuz kişinin ruhunda ve kafasında neler olup bittiğini anlama ve ayrıca sözlerinizin, eylemlerinizin ve eylemlerinizin onun üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu anlama yeteneğidir.

Bir kişinin yansıtma yeteneğinin yaşamı boyunca kademeli olarak oluştuğunu belirtmek önemlidir. Ve her zaman bilinçli bir düzeyde neler olup bittiğine dair bir analiz sağlamaz. Bazen çocuklara sözlerinin ve eylemlerinin sonuçlarını nasıl takip edecekleri öğretilir, bazen de kendi acı veya başarılı deneyimlerinden öğrenirler. Ve bazen ebeveynler çocuklarına belirli niteliklerin ve yeteneklerin varlığını veya yokluğunu aşılar.

Ve eğer benlik saygısına geri dönersek, o zaman bir kişinin düşük benlik saygısını gördüğümüzde, bu onun yansımasının farklı seviyelerine dikkat etmemiz gerektiğinin kesin bir işareti olduğunu söyleyebiliriz. Kendisini ve kaynaklarını değerlendirirken nerede, ne zaman ve hangi nedenlerle başarısızlıklar yaşamaya başladığını anlamalıyız. Öte yandan, düşük benlik saygısının yalnızca bir semptom olduğunu, bir kişinin kişiliğinin tüm sisteminin arızalandığının bir göstergesi olduğunu anlamalıyız.

Etnografya ve etnopsikolojide "kişilik" kavramı

Bir kişinin bir kişi olarak kendi kendini örgütlemesi için böyle bir araç tarihte tesadüfen ortaya çıkmadı ve gelişimi yavaş yavaş gerçekleşti ve insanların sosyal etkileşimindeki öneminin ve rolünün derecesi değişti.

Rusça kişilik kelimesi, anlayışını Latince "persona" ya yaklaştıran "yüz" kelimesinden gelir, yani halka şu veya bu sosyal karakteri sunmak isteyen, taktıkları bir maskedir. Arkaik toplumlarda bu maskeler, giyen kişinin kabilenin sosyal yapısında ne kadar yer kapladığını göstermek için kullanılmıştır. Bu maskenin altında kimin ve neyin saklandığı netleşsin diye hem aile hem de sosyal bağları işaret etti.

Modern kültürde kişiliğin, bir kişinin kişiliğinde toplumla olan ilişkisinde tam olarak kendini gösteren şeye biraz farklı bir gölge veren "bireysellik" kavramıyla çok yakından ilişkili olduğu ortaya çıktı.

Bazı psikologlar, örneğin ünlü Amerikalı psikolog Virginia Satir, bir kişinin kişiliğini anlamada aile bağlarının analizine çok önemli bir rol veriyor. Bir kişiyle çalışırken, aile bağlarının yapısını, hafızasının izin verdiği kadar atalarının tarihine derinlemesine geri yükler. Seansları sırasında, arkaik halkların kabile tatillerinde savaştığı bir tür "totem bağlantıları sistemi" kurar.

Kısmen, kabile tatilleri, tam olarak dünyanın yaratılış tarihini kabile tarihi ile birlikte yeniden üretmeyi amaçlıyordu. Bu eylemdeki her kişi belirli bir yeri işgal etti, ataları ve çağdaşlarıyla olan bağlantısını gösteren belirli bir maske taktı. Virginia Satir, cinsin bu yapısını yeniden üretti ve hastasının kişiliğini hangi güçlerin ve bağlantıların oluşturduğunu belirledi.

Bu anlamda benlik saygısı, çocuğun aile sistemi içinde işgal ettiği yerin bir türevidir. Ve bir kişinin bu aile değerlendirmesi, ancak onun kişisel algısıyla (bireysel öz değerlendirme) değiştirilerek değiştirilebilir. Yani, gerçek benlik saygısı, yalnızca dışsal olanı düzeltmek mümkün olduğunda ortaya çıkar.

Virginia Satir'in çizgisine devam edersek, sadece “aile heykelini” değil, aynı zamanda bir kişinin kişiliğinin farklı “hassas gelişim dönemlerinde” oluştuğu sosyal çevrenin yapısını da restore etmek gerekli hale gelir. Çevresi tarafından ona hangi maskeler ve hangi roller yüklenmiş, bunu ne amaçla ve ne amaçla içselleştirmiştir (kendine almış ve kendisine atfetmiştir).