Tanımlama Tuzakları

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Özdeşleşme kavramı psikoloji literatüründe oldukça gelişmiştir. Ama ona olan çağrım, araştırma ilgisiyle değil, kendi hayatımda ve danışanlarımın hayatlarında - gerçek ve sembolik - özdeşleşme fenomeniyle herhangi bir toplantıda beni dolduran içsel enerji tarafından belirlenir.

Özdeşleşmenin kökeni göz önüne alındığında, bu fenomenin derin anlamı olan ayna yansıması süreci ile bir ilişki ortaya çıkar. Tanımlama süreci, öznenin özünü değiştiren ve bu nesneden ödünç alınan özellikleri ekleyen sembolik bir aynaya benzer. Gelişimin temelinde yer aldığı süreç, bir noktada bireyselleşme yolunda büyük bir engel haline gelir. Kimlik tuzakları fikri böyle doğdu.

Gelişimsel bir süreç olarak özdeşleşme, Ego'nun doğuşunun kökenindedir. Ancak belirli bir dönemde kendini gerçekleştirme için kısıtlamalar yaratmaya başlar. Bu sınırlamalar, bireyleşmeyi farklı şekillerde etkileyebilen “özdeşleşme tuzakları” olarak tanımlanabilir.

Bireyselleşme yolunda bir sınırlama olarak özdeşleşme. Tanımlama, bireysel yol henüz çizelgelenmemişken geliştirmeyi kolaylaştırabilir. Ancak, en iyi bireysel fırsat açılır açılmaz, özdeşleşme patolojik karakterini, gelecekte, daha önce bilinçsizce yükselişe ve büyümeye katkıda bulunduğu gibi, gelişmeyi geciktirdiği gerçeğiyle ortaya koyar. O zaman kişiliğin ayrışmasına neden olur, çünkü etkisi altındaki özne birbirine yabancı iki kısmi kişiliğe bölünür.

Gestalt terapisine ilişkin terimler sözlüğünde, benliğin gerçek gereksinimlerine yabancılaşma mekanizması yoluyla özdeşleşme sağlıklı ve yanlış (patolojik) olarak kabul edilir (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Farkındalıktaki sorunlar, bir organizma kendini doğasına, gerçek ihtiyaçlarına uymayan bir şeyle özdeşleştirdiğinde, kimlik sürecinin ihlaline - yabancılaşma, sahte kimliklerin ortaya çıkmasına yol açar. Yabancılaşma, organizmanın kendisinin ne olduğunu, ne olmadığını, potansiyel olarak ne olabileceğini belirlediği bir süreçtir. Özdeşleşme/yabancılaşma, özünde bir sınır oluşturma süreci olan Ben'in temel işlevleridir.

Yanlış özdeşleşme örnekleri olarak, ideal Ben imajı, zorunluluk, kişinin kendisi ve çevremizdeki dünya hakkındaki irrasyonel inançları, kendini politik eğilimler, doktrinler, teoriler ve belirli sosyal gruplarla özdeşleştirmesi gösterilebilir. Bireyin yaşantısının ihtiyaç döngüsünü ve bunun sonucunda organik öz-düzenlemeyi kesintiye uğratması ve aynı zamanda kişiliğin gelişimini engellemesi yanlış özdeşleşmenin bir işareti olarak düşünülebilir. Sağlıklı tanımlama, ihtiyaç tatminini ve gelişmeyi teşvik eder.

Klasik psikanalizde, özdeşleşme (özdeşleşme), başka bir kişiyle duygusal bir bağlantının en erken tezahürünü ifade eder. Sevilen kişiyle özdeşleşme süreci sayesinde çocuğun kendi benliği, taklit modeli olarak alınan bir başkasının suretinde oluşur.

Bilimkurgu filmlerinin konusu genellikle karakterin aynaya yaklaştığı, yansımasına baktığı ve başka bir dünyaya geçiş yaptığı ya da geçmişi görme ve geleceği tahmin etme olanaklarını genişletebildiği, yeteneklerinin bir kısmını kazandığı ya da kaybettiği an olur. özellikleri.

Özdeşleşmeyi nasıl deneyimlediğimi, bunu nasıl öğrendiğimi düşündüğümde, o zaman peri masallarında olduğu gibi içinden geçebileceğiniz, çözebileceğiniz belirli bir ayna yüzeyi ile bir ilişkim var. Özdeşleşme, önce bir yansıma gördüğünüz, sonra karşılaştırıp kendinizi bulduğunuz ve daha sonra artık nerede olduğunuzu ve yansımanızın nerede olduğunu ayırt edemediğiniz bir ayna gibidir.

Özdeşleşme aynasının özel bir özelliği vardır: İçinizde benzer bir şeyle karşılaştığında, "sizin benliğiniz" olarak tanımlanır ve artık çıkamaz: özdeşleşme nesnesi aynada çözülür ve sınırları aynaya dönüşür. bulanık olmak. Sanki içsel düşünceleriniz aniden gerçeğe dönüşmüş gibi, bir fikirle çok kesin bir şekilde formüle edilmiş bir fikirle karşılaştığınızda ve sonra yazarı artık hatırlayamıyorsunuz ve bu düşüncenin size ait olduğunu düşünemiyorsunuz. Ve sonra insanlar, "Fikirler havada uçuşuyor" der.

Aynadaki yansıma yalnızca gerçekliğin bir görüntüsü olarak değil, aynı zamanda çevredeki dünyayla ilişkili olarak aşkın başka bir şey olarak da görülür. Dünyadaki her şey görünür ve görünmez bağlarla iç içedir; her şey bir şeyin, bir sonucun veya bir sebebin yansımasıdır.

Ayna, yaratıcı bir fantazinin sembolik bir biçimde oynandığı bir sahnedir. Marion Woodman'ın "Mükemmellik Tutkusu" adlı kitabında okuyoruz: "Aynada hem olumlu hem de olumsuz semboller görünecek. Bunlar rasyonel olarak birleştirilemezler; ancak yansımada hem her ikisine hem de başkalarına ait olan yeni bir şey belirir."

Birçok halkın folklorunda ayna, bir kişinin ruhunun, özünün, yaşamının ve anılarının bir yansımasıdır - kaderi, geçmişi ve geleceği.

Felsefede, aynanın sembolü düşünce ile ilişkilidir - ayna, evrenin bir yansıması olduğu kadar kendini tanımanın bir aracıdır.

Mitolojik bir bakış açısından, bir ayna hakkında söylenecek kötüden çok daha iyi şeyler vardır. Bu pozisyondan, ayna doğruluğu kişileştirir (sonuçta, gerçekte ne olduğunu yansıtır - samimiyet, saflık, aydınlanma, kendini tanıma. Ayna hakkındaki bu tür fikirler, güneş ve ay ile ilişkilendirildiği eski zamanlarda ortaya çıkar, O zamanlar ilahi ışığı, hatta tüm gökyüzünü yansıttığına inanılan. İlahi ışığın büyülü bir yansıması fikri daha sonraki mitolojide damgasını vurdu. İslam mistik Celaleddin Rumi (1207-1273) aynayı bir ayna olarak nitelendirdi. Allah'tan gelen parlak ışınları bozmadan yansıtmak için parlak ve saf olması gereken kalbin sembolü.

Diğer sembolik sınırlar gibi (sınır, pencere, eşik, baca, su yüzeyi vb.), ayna tehlikeli kabul edilir ve dikkatli kullanım gerektirir. Tehlike, yalnızca ayna aracılığıyla “o ışık” ile temasta değil, aynı zamanda “ikiyüzlülük”, yani insan dünyası arasında bir bölünme ile tehdit eden (aynadaki yansıma yoluyla) kendini ikiye katlamanın sonuçlarında da yatmaktadır. ve diğer dünya.

Aynanın büyülü özelliklere sahip olduğuna ve görünmezi görmenin veya diğer dünyaya girişin bir aracı olduğuna inanılıyor. Yüzeyi, sürekli yansıyan imgeleri, içinde yansıyan insanların ruhunu veya yaşam gücünü tutar ve muhafaza eder.

İlk Hıristiyanlar, aynayı Meryem Ana'nın bir sembolü olarak kabul ettiler, çünkü Baba Tanrı ona tam benzerliği - İsa Mesih aracılığıyla yansıdı. Tüm yaratılış, ilahi özün bir yansıması olarak görülür ve meditasyon, kişinin ilahi yasaları tanımasına ve ayrıca Kozmos'un ışıklarını ve yasalarını gözlemleyip incelemesine izin veren bir aynaya sahip olmak olarak kabul edilir. Teolojik eser The Great Mirror veya Speculum magus'un yazarı Vincent de Bove'nin fikrine göre, meditasyon pratiği oluşumuza katkıda bulunur. Kusursuz yaratımlar Işığa yönelik aynalardır ve aynanın kendisi içsel yaşamın bir yansımasıdır. Ayna bu şekilde yansımanın prototipi haline gelir.

Aynanın derin psikolojik yorumu, popüler inançlarla ilişkilidir. İsviçreli psikanalist Ernst Eppley'e (1892-1954) göre, bir aynanın bulunduğu rüyalar çok ciddidir ve ölüm alametinin eski yorumunu “bir şey bizim dışımızdadır ve biz dışarıdayız” gerçeğiyle açıklar. aynada kendimizi; ilkel bir ruh kaçırma duygusuna yol açar. Aynaya uzun süre bakan insanların, iradeyi felç eden bir çeşit büyülenme yaşadıklarına inanıyordu.

Herkes kendine bakamaz. Bazıları, efsanevi Narcissus gibi, yansımalarına bakarak “kaybolur”. Diğerleri, aynaya baktıklarında, sanki gerçek varlıklarını onaylıyormuş gibi, yaratıcı bir şekilde dönüştürülmüş kendilerine gelirler. Aynanın sembolik anlamının çelişkililiği bu anlamda bireyin konumuna ve olgunluğuna, "kendini kontrol etme" yeteneğine bağlıdır.

Analist Marion Woodman'a göre, şeylerin sembolik özünü anlamak için, "Gorgon Medusa'nın Perseus'un kalkanından yansıyan bakışının. bir şeyler."

D. W. Winnicott'a (ayna olarak annenin yüzü) göre özdeşleşmenin gerçekleşebilmesi için bir yansıma süreci gereklidir. Yansıtma, duygusal gelişimin temelidir; bebeğin kendisini ayırt etmeyi henüz öğrenmediği çevre öncü bir rol oynar. "Ben" ve "Ben-olmayan"ı ayırma işlemi aşamalı olarak gerçekleştirilir ve nasıl gerçekleştirileceği çocuğa ve çevreye bağlıdır.

Bir bebek annesinin yüzüne baktığında ne görür? Ana şey, kendini görmesidir. Annenin yüzü cevap vermezse ayna bakılabilen ama kendine bakmanın imkansız olduğu bir şey haline gelir.

Sağlıklı aile ilişkileri söz konusu olduğunda, ailedeki her çocuk, kendisini ailenin veya ailenin her bir üyesi ile bir tür bütünlük olarak görmesi gerçeğinden yararlanır.

Bir kavram olarak tanımlama, ilk olarak - patolojik depresyon fenomenlerinin yorumlanması için, daha sonra küçük bir çocuğun diğer önemli yetişkinlerin davranış kalıplarını özümsediği rüyaların ve bazı süreçlerin analizi için Z. Freud tarafından tanıtıldı. -Ben , kadın veya erkek rolü üstleniyor vb. …

"Kitle Psikolojisi ve İnsanın Analizi" adlı çalışmasında özdeşleşmenin özüne ilişkin görüşlerini özetleyen Z. Freud, aşağıdaki hükümleri dile getirdi: "özdeşleşme, bir nesneyle duygusal bağlantının en ilk biçimidir"; gerileyen bir tarzda, sanki nesnenin Ben'e dahil edilmesiyle, "libidinal nesne bağlantısının yerine geçer"; özdeşleşme "birincil cinsel dürtülerin nesnesi olmayan bir kişiyle yeni fark edilen her toplulukta ortaya çıkabilir."

Kimlik - özdeşleşme - genelleştirilmiş haliyle, modern literatürde şu şekilde sunulur:

• tanımlama, tesadüf kurma yeteneği - bir kişiyi (özneyi) diğeriyle (nesneyi) tanımlama süreci, başka bir kişiye duygusal bağlanma temelinde gerçekleştirilir (Leibin V., 2010);
• Bir kişinin kısmen veya tamamen kendisinden ayrıştığı psikolojik bir süreç: kişiliğin kendisinden başka bir şeye bilinçsizce yansıtması: bu, öznenin başka bir özne, grup, süreç veya ideal ile bilinçsiz özdeşleşmesidir ve kişiliğin normal gelişiminin önemli bir parçasıdır (B Zelensky. 2008).

Dört tür özdeşleşme vardır: birincil, ikincil, yansıtmalı ve içe yansıtmalı (bkz. Koff (1961) ve Fuchs (1937)):

• birincil özdeşleşme, muhtemelen bebeklik döneminde var olan, bireyin kendi kimliğini nesnelerin kimliğinden ayırmaya ihtiyaç duyduğu, "ben" ve "sen" arasındaki ayrımın anlamsız olduğu bir durumdur;
• ikincil kimlik, ayrı kimliği zaten keşfedilmiş bir nesneyle özdeşleşme sürecidir. Birincil özdeşleşmeden farklı olarak, ikincil özdeşleşim savunmacıdır çünkü kişinin kendisiyle nesne arasındaki düşmanlığı azaltır ve kişinin onunla AYIRMA deneyimini inkar etmesine izin verir. Bununla birlikte, ebeveyn figürleriyle ikincil özdeşleşme, normal gelişim sürecinin bir parçası olarak kabul edilir.
• Yansıtmalı özdeşleşme, bir kişinin kendi dışındaki bir nesnenin içinde olduğunu hayal etme sürecidir. Aynı zamanda korumadır, çünkü nesne üzerinde bir kontrol İLLÜZYONU yaratır, bu da öznenin nesnenin önündeki çaresizliğini inkar etmesine ve eylemlerinden ikame tatmin almasına izin verir.
• içe yansıtmalı özdeşim, ya bir içe yansıtma ile özdeşleşme sürecidir ya da bir başkasını kendi içinde ve kendinin bir parçası olarak sunmayı mümkün kılan bir süreçtir. Bazen kullanıldığında, ikincil özdeşim ve içe atma arasında hiçbir ayrım yapılmaz.

Modern psikanalitik literatürde, çeşitli kimlik türleri ve biçimleri tartışılmaktadır (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Kendisiyle duygusal bir bağlantı temelinde bir model olarak kendisinin önemli bir diğerine (örneğin bir ebeveyne) durumsal asimilasyonu (kural olarak, bilinçsiz). Erken çocukluktan itibaren tanımlama mekanizması sayesinde, çocuk birçok kişilik özelliği ve davranışsal kalıp yargılar, cinsiyet kimliği ve değer yönelimleri oluşturmaya başlar. Durumsal tanımlama genellikle çocuk rol oynama sırasında ortaya çıkar.

2. Önemli bir ötekiyle istikrarlı özdeşleşme, onun gibi olma arzusu. Birincil ve ikincil kimlik arasında ayrım yapın. Birincil özdeşim, çocuğun (bebeğin) önce annesiyle, sonra da çocuğun cinsiyetini kendisine ait olarak tanıdığı ebeveyniyle (cinsiyet kimliği) özdeşleşmesidir. İkincil özdeşim, daha sonraki yaşlarda ebeveyn olmayan kişilerle özdeşleşmedir.

3. Bir sanat eserinin semantik içeriğine, estetik deneyimine (empati) nüfuz edilmesi nedeniyle kendini bir sanat eserinin karakteriyle özdeşleştirme olarak tanımlama.

4. Korku veya endişeye neden olan bir nesneye bilinçsiz asimilasyondan oluşan psikolojik savunma mekanizması olarak tanımlama (psikolojik savunma, Oidipus kompleksi).

5. Grupla özdeşleşme - kendini birisiyle (büyük veya küçük) bir sosyal grup veya toplulukla istikrarlı bir şekilde tanımlama, amaçlarını ve değer sistemlerini (sosyal kimlik, değer yönelimleri) kabul etme, bu grubun veya topluluğun bir üyesi olarak kendini tanıma; kendini tanımlama).

6. Mühendislik ve hukuk psikolojisinde - tanıma, herhangi bir nesnenin (insanlar dahil) tanımlanması, belirli bir sınıfa atanması veya bilinen işaretlere dayalı olarak tanınması (D. A. Leontiev'e göre algısal tanımlama).

Özdeşleşme sorununun incelenmesi, analistlerin çalışmalarında geliştirilmiştir. Yani, K. G. Jung (1875-1961), bir kişinin bir grupla, bir kült kahramanla ve hatta ataların ruhlarıyla özdeşleşmesini düşündü. Onun fikirlerine göre, bir gruba mistik aidiyet, bilinçsiz bir özdeşleşmeden başka bir şey değildir, birçok kült töreni bir tanrı ya da bir kahramanla özdeşleşmeye dayanır, hayvan atalarıyla regresif özdeşleşme heyecan verici bir etkiye sahiptir (V. Zelensky, 2008).

Biriyle (bir şeyle) özdeşleşmek, bir başkasını kendi içinde çözmek ya da bir başkasında çözülmek demektir. Diğer insanların değerleriyle özdeşleşmenin çok sınırlayıcı olduğu ortaya çıkıyor. Bir hedefle özdeşleşmek içsel bir zorba olur. Er ya da geç, kendinizi çatışmanın merkez üssünde bulursunuz: ne pahasına olursa olsun, bütünlük arayışının bir yansıması olarak hedefinize gitmek veya hedef başlangıçta “kendine yetmediğinden” neredeyse sonunda durmak. yoksa benliğin benden tam olarak istediği bu mu - enginliği kucaklamak?

Uyku: Öğrencilerle otobüsteyim. Derslere gidiyoruz. Rahat bir koltuğa oturdum ve arkadaşım ve sınıf arkadaşım Lena N'nin yanına boş bir koltuk bıraktım. Ama acilen inip otobüse geri dönmem gerekiyor. Otobüs zaten sıkışık. Bunlar son sınıf öğrencileri. Sıkamıyorum: çok sıkılar ve geçmelerine izin vermiyorlar. Zar zor dışarı çıkıyorum. Geri dönmek neredeyse imkansız. Ellerimle sıkıyorum. Uyum sağlamayı başarır. Bu artık bir otobüs değil, bir tren. Ve benim istediğim yerde şanslı değil. Bölgeyi tanımıyorum.

Sonra sokaktaki evlerin arasında dolaşıp ellerime bakıyorum. Onlar benim değil. Onlar kusurlu. Onlarla hiçbir şey yapamam. Onları hissetmiyorum, onlar cisimsiz.

Geniş bir dinleyici kitlesine ders veriyorum. Psikolojik bir tiyatro gibi olabileceğini düşünüyorum. Bir yerlerde öğretmenim, tez başkanı ve daha sonra bir meslektaşım olan V.'nin derslerinin olduğunu hatırlıyorum. Psikoloji üzerine metinler içeren eski bir kitap alıyorum. Ama bu tamamen yanlış olduğu ortaya çıkıyor.

Bireyselleşme sürecinde geri dönüş yoktur. Benlik aldatılamaz. Herhangi bir "geri dönme" girişimi birdenbire trenin "yanlış yöne" gittiğini, eski derslerin artık yardımcı olmayacağını ve çaresizlik duygusunun önceki sonuçlara ulaşma yöntemlerinin artık işe yaramadığı ana kriter haline geldiğini ortaya koyuyor - "eller" durumu değiştiremez.

Özdeşleşme her zaman kişilere değil, bazen nesnelere (örneğin, manevi bir hareket veya bir ticari girişimle özdeşleşme) ve psikolojik işlevlere atıfta bulunur, ikinci durum özellikle önemlidir. Bu durumda, özdeşleşme ikincil bir karakterin oluşumuna yol açar ve dahası, bireyin en gelişmiş işleviyle o kadar özdeşleştiği bir şekilde, karakterinin ilk önyargısından büyük ölçüde veya hatta tamamen yabancılaşır. bunun sonucunda gerçek bireyselliği bilinçdışı alanına girer …

Bu sonuç, farklılaşmış işlevi olan tüm insanlarda neredeyse düzenlidir. Bireyselleşme yolunda gerekli bir aşamayı oluşturur. Özdeşleşme böyle bir amacı takip eder: bir fayda elde etmek veya bir engeli kaldırmak veya bir sorunu çözmek için başka bir kişinin düşünce veya eylemlerini özümsemek (PT, par. 711-713)

Bir kompleksle özdeşleşme (bir takıntı olarak deneyimlenir), bir fikir veya inançla özdeşleşmeden de kaynaklanabilen sabit bir nevroz kaynağıdır. "Ego ancak karşıtlardan biriyle özdeşleşmezse ve aralarındaki dengeyi nasıl koruyacağını anlarsa bütünlüğünü korur. Bu ancak her iki karşıtlığın da aynı anda farkında olduğunda mümkündür. Gerçekte, onunla özdeşleşme, daha sonraki tüm ruhsal gelişimi geciktireceğinden, yine de bir felaket anlamına gelir "(CW 8, par. 425).

Tek taraflılık genellikle ayrı bir bilinçli tutumla özdeşleşmeden kaynaklanır. Sonuç, bilinçdışının dengeleyici güçleriyle temasın kaybıdır. "Böyle bir durumda, bilinçaltı genellikle güçlü duygular, sinirlilik, kontrol kaybı, kibir, aşağılık duyguları, huysuzluk, depresyon, öfke nöbetleri vb. ve bu kayba eşlik eden şehvetli aldatmacalar." (CW 13, par. 454).

Tanımlama tuzakları şunları içerir:

a) statik bir iç resim olarak tanımlama;

b) yetkinlik alanıyla takıntılı özdeşleşme;

c) insanların ikiz çiftler ve tipler olarak algılanması;

d) tanımlama nesnesi ile birleşmeye yönelik acı verici ihtiyaç; e) kaybı telafi etmenin bir yolu olarak kimlik tespiti;

f) tanımlayamama.

Statik bir dahili resim olarak tanımlama

İçsel görüntü durağan kalır, gerçeklik değişken ve belirsizdir ve bu görüntü dinamik gerçekliğe uymaz. Ve sonra konu hayal kırıklığı ile karşılanır. Dünya çöker, hareket etmeye başlar, içsel resim durağan kalır, bu çok acı vericidir.

29 yaşında, evli, iki yaşında bir erkek çocuk annesi ve kocasının işinde ortak olan bir müşteri, tüm hayatı boyunca ailesinde "her şeyin farklı olacağını" hayal ettiğini acı bir şekilde anlattı - o yapacağını söyledi. onu anlayacak ve takdir edecek kocasıyla manevi birlik kurmak. Ancak sonunda, kocasının, tıpkı babası gibi, annesiyle olan ilişkilerinde, ihtiyaçlarını görmezden geldiği, tam bir teslimiyet talep ettiği, iş hayatında, günlük yaşamda ve çocuk yetiştirme konusundaki çabaları değersizleştirdiği ortaya çıktı. Kocasıyla yaşadığı bir sonraki gergin durumun bir tür yorumu kendisine sunulduğunda, "bunun onun içsel resminde olmadığına" içtenlikle şaşırdı.

Kendi hapishaneniz olarak bir yeterlilik alanı ile özdeşleşme

Hayatınızın yolculuğunun başlangıcında, kendi “Ben”iniz, yaptıklarınızla, içinde çözündüklerinizle, kendinizi yetkin hissettiğiniz şeylerle özdeş olarak deneyimlenir. Ancak zaman geçer, kişiliğin gelişimi devam eder, ancak sistem (yeterlilik bölgesinin doğduğu yer) inatçı pençelerini bırakmaz. Sistemin sizi "sonsuza kadar" ve "tamamen" elde etmek istediği hissi var. Kişinin kendi "ben"ine veya onun önemli bir parçasına eşdeğer bir fikir ve etkinlikle özdeşleşmesi, bir iç hapishaneye dönüşür. Tanınmış "eski" inatla tutar, yeterlilik bölgesi kendi hapishanesi olur. "Kötü", "yeni", "hiçbir şey yapamama", "yetersiz" yeni bir alana gelmek imkansızdır - kendi başarılarınızla gelmek önemlidir. Ama sonra yeni şeyler öğrenmek imkansızdır.

Ama aynı zamanda, kendini ararken, “başkaları gibi” tezahür etmek, “biri gibi” olmak için bir korku doğar, Öteki'de çözülme tehdidinden bir panik dehşet doğar. Bireysel tezahür etme girişimleri engellenir - "birdenbire takdir etmeyecekler, reddedilecekler, kınanacaklar." Sonuç olarak, tezahür etme yeteneği engellenir. Kendini dünyaya ilan etmek için herhangi bir girişimin içsel direncinin üstesinden gelmek için muazzam miktarda içsel enerji gereklidir. Marion Woodman bu konuda şöyle yazıyor: "Tekerleği yeniden icat ederek yetkinliğe ulaştığınız sürece, birçok kişi zaten çabaladığınız yerdedir. Ve yolunuz daha maliyetlidir. Ve her zaman ya zamanın ilerisindesiniz ya da geçsiniz. Her zaman "Orada değil"… Kendinle buluşmak imkansızmış gibi…

Özdeşleşme nesnesiyle aşırı kaynaşma ihtiyacı, nihayetinde insanlarla uzun vadeli derin duygusal bağların gelişmesinin önünde bir engel olabilir. Bu konu, uzun zamandır, meslekte ve aile ilişkilerinde başarılı olan, ancak kendisi için önemli olan insanlarla birleşme arzusunu ve karşılıklı yabancılaşmalarını acı bir şekilde hisseden kırk yaşlarında bir kadının hikayeleriyle ilgilidir.

"Bazen insanların eylemlerinden çok iç güdüleri hakkında bilgi sahibi olduğumu düşünüyorum. Ve şimdi ilişkiler dünyası bana tersine dönmüş gibi görünüyor: Algının erişilebilirliği, dışsal olanlardan daha çok içsel süreçlere odaklanıyor. Kendim ve diğer insanların algısı için de geçerlidir. Onları korkutur ve benden uzak durmalarını sağlar. Kimse kitap gibi okunmak ya da çıplak olmak istemez. Kendim iletişim kuruyormuşum gibi hissettiriyor,sonuna kadar çıplağım ve ben aynı şeyi insanlardan da beklerler ama onlar buna hazır değiller ben patolojik dürüstlük bölgesindeyim ve insanlar sıklıkla şu soruyu soruyorlar: bütün bu sonuçlara nereden varıyorsunuz? böyle bir ilişkiyi kişisel bir tecavüz olarak algılıyorlar Uzay."

Rahatsız edici alanla bilinçsiz özdeşleşme

Natalia Kharlamenkova'nın araştırmasına göre, anneleri stresli bir olay (TSSB) yaşayan ve bu semptomatolojiye sahip olan kızları, annelerini kişilik özelliklerinde kopyalıyor. Yani, kişisel profiller oluşturursanız, pratik olarak örtüşürler.

Ünlü psikanalist Carl Jung, belirli bir teste, belirli bir sohbete verilen cevapların böyle bir tesadüfünü gözlemlediğimizde, bazen bunun iyi bir resim olduğu yanılsamasının ortaya çıkabileceğini, çünkü insanların yakın olduğunu söyledi. Ama aslında, burada büyük ve derin bir sorun olduğunu söylüyor, çünkü bunlar farklı kişilikler ve birbirlerine biraz benzer olsalar da simbiyotik olamazlar. Bunların iki ayrı kişilik değil, bir kişi olduğu ortaya çıkıyor ve kızı bir annenin hayatını yaşıyor.

Keşfettiğimiz ikinci fenomen sosyal rollerdir. Kızın anne rolünü üstlendiği ve annenin tam tersine kız olduğu zaman rollerin karışıklığının bir resmini görüyoruz. Rol karmaşasının bu resmi, kızının henüz bu rolü yerine getirmeye hazır olmamasına ve annenin rolünü yanlış zamanda yerine getirmede büyük zorluklar yaşamasına neden olur. Ve anne travma sonrası stresiyle baş edemez, çünkü çocukluğa gerilemiştir.

Bir kız, annenin bir zamanlar kızını yalnız bıraktığı için bile değil, duygusal olarak kızının yanında olamamasından dolayı duygusal boşluktan dolayı terk kompleksi yaşayabilir. Ek olarak, anne-kız ilişkisi, kızının karşı cinsten insanlarla olan ilişkisini etkileyebilir ve bu ilişkide kendisi de erkeksi bir rol üstlenebilir, çünkü annesiyle yaşadığı deneyim onu erken yetişkin kılmıştır.

Dürüstlük ile özdeşleşme

Dürüstlükle özdeşleşme, kendini önemli, idealize edilmiş bir yetişkine yalan söyleyememekle gösterir. Çocuklukta, yalanların sert bir şekilde ortaya çıkması ve bunun keskin, kategorik bir reddi vardır. Ancak bu, yalanın ortadan kalktığı anlamına gelmez. Ya her şey hareket halindeyse? Kendinizi anlamak için neyin doğru neyin yanlış olduğu, neredesiniz ve artık nerede değilsiniz - zaman alıyorsa? O zaman yalan nedir? Bir yalana içtenlikle inanıyorsan, yalan mı?

Belki de bu, gerçekliğin yerini almakta olan hayal dünyasıdır. Bu fanteziye koşulsuz olarak inanmaya başlarsınız. Artık hatırlayamıyorum, ama başlangıçta ne oldu? Ve sonra gerçeğin dibine inmek için çabalarsın. Gölgenin ahlaki teşhirciliği böyle doğar - kendinizi zayıflıkların ve eksikliklerin aşırı çıkıntısında yakaladığınızda.

Gölgenin özdeşleşmesi ve ahlaki teşhirciliği. Belki de "en çok acıyı ben çekiyorum" diyerek ıstırabı artırmak veya gücü yeniden onaylamak. Bir keresinde Fransız yazar Mérimée'den bir alıntı hatırlıyorum: "Herkes en çok acıyı çektiğini iddia ediyor." Sanki insanların ifadesi: "Ne korku, bununla nasıl yaşıyorsun?" içsel enerjiyle dolar, bir ayna olur, bu sayede kendi ıstırabınızı tanıyabilir ve bunun içinde yükselebilirsiniz. Ama ne yapar? Belki de benzersizlik deneyimi tekrar tekrar yenilenir.

Zayıflıklarının gösterilmesi, yalnızca daha güçlü görünenlerin varlığında gerçekleşir. Eşit "güçlü" ile - zayıflığınızı ve "gasp" korumasını, desteğini, desteğini göstermeye başlarsınız. Rekabet açılır, kazanamazsanız, meydan okurcasına kaybetmeniz gerekir. Ve yüzde yüz kazanç olacak - çünkü başkalarının gözlerini gölgenizle çekeceksiniz. Artık cezayı beklemek zorunda kalmayacaksınız, zaten kendinizi alenen cezalandıracaksınız. Ve daha az acıtır. Unutulan tek bir gerçek var: İnsanlar "kötü şansa" kapılmaktan korkarlar ve sizden uzaklaşırlar.

Kimlik ve kıskançlık. Birinin kendi fikri aniden, sanki sihir gibi, gerçekliğin somutlaşmışı haline geldiğinde, duruma aşina olmayan kim. Sanki bu birileri düşünceleri duymuş ve somutlaştırabiliyormuş gibi, ama siz yapmadınız. Sanki bilinçaltı ona senin sadece hayalini kurmana izin verdiğin şeyi sunabilirmiş gibi. Bu anlardan birinde bir rüya görülür: “Denizdeyim. Sahil. Bir tür çocuğu yıkıyorum - küçük bir çocuk. Dışkı ile kaplı, onu yıkamaya çalıştıkça her şey daha çok bulaşıyor."

Başkasının başarısını öldürüyor mu? Belki de kendi içinde bulması zor olan sosyal zekanın kıskançlığıdır. İnsanları başlangıçta hissetmek için verilmezse, o zaman araştırılmalıdır. Ve sonra düşünmek, hissetmekten önce gelir. Büyük olasılıkla, bu bir çocuğa olur, erken çocukluk döneminde çaba harcamaz, kabul edilmek ve sevilmek için içsel çalışma yapmaz, koşulsuz olarak sevildiğinde, ancak eylemlerin değerlendirilmesinde mantığa ve nedene dayanır. -ve-etki ilişkileri. Bu, hayatınızın geri kalanını nasıl etkiler?

Adolf Guggenbühl-Craig'e göre, yetişkinliğe kadar devam eden modern obsesif ebeveyn bakımı, çevrelerindeki herkesin sevimli olmadığını fark ettiklerinde, "kötü" dünyada hayal kırıklığına uğramaya meyilli, hassas, sevecen insanların gelişimine katkıda bulunur. baba ve anne. Modern ebeveynlik sisteminin dezavantajı, büyük olasılıkla, narsisistik kadınlığın teşvik edilmesidir ve avantajı, sevgi ve şefkat yeteneklerinin teşvik edilmesidir (Adolf Guggenbuhl-Craig "Evlilik öldü - çok yaşa evlilik!").

Bugün dünyanın şımarık narsistler için nasıl farklı bir yöne dönüştüğünü sık sık gözlemleyebilirsiniz ve etrafınızdaki tüm insanların da çocuklukta olduğu gibi sizi koşulsuz olarak sevmediği, inanmadığı ve kabul etmediği ortaya çıktı. Yoğun reddedilme acısı, şu soruya yanıt aramamıza neden oluyor: Ne oluyor, neden tanınma yok? Ve sıfırdan insanlara bakmayı öğrenmeli, kendilerine tepkilerini incelemeli, ilişkilerde başarıya yol açabilecek belirli davranış biçimlerini aramalı, kendi içinde “insanlara ilgi” geliştirmeli, kendini hayranlık kabuğundan çıkarmalısın. kişinin kendi iç dünyası. Bazen, zamanla, insanların iç dünyası hakkında onlardan daha fazla şey biliyormuşsunuz gibi görünebilir, ancak bu neden ilişkilerde yardımcı olmuyor?

Ters özdeşleşme, çalışma sevinci ve yaratıcılık. Bir çocuk, örneğin çok çalışmak gibi çok “iyi” ve “olumlu” bazı alışkanlıklarda ebeveynleriyle özdeşleşemediğinde ne tür bir mekanizma tetiklenir? Ebeveynlerinizin fiziksel olarak çalışkan olduğunu varsayalım. Oğul/kız çok çalışmayı görür ve hayattan zevk alma ve hayattan zevk alma yeteneğini görmez, kendisi için tazminat yollarını veya kaynakları yenilemenin yollarını (sadece ebeveynlerde yoktur) görmez ve özdeşleşme yoluyla benimsenebilir. Çalışkan ebeveynlerle özdeşleşmek imkansızdır. Emek sonsuz ağır emek olarak algılanır. Kendi özgür iradesiyle içine girme arzusu yoktur. Ve emek iğrenç. Bu, ebeveynlerin gerçek yokluğuna eklenirse (işe gittiler), çocuğun çalışma şansı çok azdır.

Ebeveynler geri döndüğünde, kendi gerçek yokluklarından dolayı suçluluk duygularını ikiye katlamak isterler, ancak durum daha da kötüleşir. Çocuk, aldığı faydalara enerjisini harcamamıştır, bunları nasıl bertaraf edeceğini bilemez, bunlar onun "kendi benliğini deneyimlemenin normal halinin" bir parçası değildir. Tüketici böyle doğuyor…

Bir semptomla özdeşleşme (psikosomatik)

İlk tedavi sırasında ortaya çıkan psikosomatik semptomlar: bilinçsiz ıstırap olarak: ıstırabı hakkında hiçbir şey söylemez, çalışma sırasında somatik şikayetler açıklığa kavuşturulur; onlardan ayrılmak ego-sintonik olmak, kendini kaybetmek gibidir; psikolojik ıstırap belirsiz bir şekilde sunulur, psikolojik bir durum ile bir semptom arasındaki bağlantının belirsiz bir şekilde anlaşılması; psikolojik acı ve semptom arasındaki bağlantı "olamaz" reddedilir. Çeşitli psikosomatik şikayetlerin sunulduğu uygulamadaki vakaları hatırlıyorum: büyük bir şirkette "yaşam alerjisi" sembolü olarak iyi bir finansör statüsüne sahip başarılı bir kadında yakupotu alerjisi, ilaç alerjisi, bal vb. genel olarak ve yaşamın kendi fikirleriyle uyumsuzluğuna, kendi mükemmeliyetçiliğine sıkı sıkıya bağlı kalmak; kronik kalıcı bronşit, ani bir meslek ve statü değişikliği geçiren bir kadında sinüzit ve sevilmeyen bir işte kendisine karşı şiddete devam etmek için bir protesto olarak kocasının ayrılması; kumar bağımlılığı (takım bilgisayar oyunları), alkol, uçuk enfeksiyonları, 15 yaşındaki bir erkek çocukta büyümeye karşı bir protesto biçimi olarak bağışıklık yetersizliği ensefalopatisi.

Şikayet olarak psikosomatik belirtiler (bilinçli acı) - müşteri zaten mevcut favori şikayetlerle gelir - kendini nasıl gösterdiğini bilir, psikolojik durumuyla ilişkilendirir. Bu durumda, boğulma korkusu, nefes darlığı, baş dönmesi, korku ve bilinçsiz bir kendini asma arzusu şeklinde panik atakları olan 19-20 yaşlarında genç bir adamla yapılan çalışmayı hatırlıyorum (vereuki'ye bakamama ve intiharın nasıl organize edileceğine dair kendiliğinden ortaya çıkan fanteziler nedeniyle nesneleri kesmek).

Psikosomatik semptomlar bireyleşme yolunda ortaya çıkabilir, beden ve ruh arasındaki bağlantı yeniden kurulduğunda, beden psikolojik değişikliklere duyarlı hale gelir; semptom başlangıçta ayrı bir şey olarak algılanır ve "bu olamaz" reddedilir; semptom ve psikolojik deneyim arasındaki bağlantılar yavaş yavaş netleşir.

Kaybı telafi etmenin (önlemenin, tahmin etmenin, hayatta kalmanın) bir yolu olarak tanımlama.

Bazen özdeşleşme, olası ayrılık veya kayıpla bağlantılı duygularla başa çıkmanın bir yolu olarak hareket eder ve şu kurala karşılık gelir: “Olduğu gibi ol, kaybetmemek için” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Böyle bilinçsiz bir özdeşleşmenin bir örneği, "solan bir nesne" - hasta bir anne veya başka bir önemli kişi ile duygusal bir bağlantı kurmanın yoludur. Kayıp "imkansız bir gerçeklik" gibi geliyor. Önemli bir nesneyi yıkımdan kurtarmak ve aynı zamanda kendini kayıp deneyiminden kurtarmak, ancak kişi onunla özdeşleşirse, yani "aynı şeye hasta olmak" anlamına gelirse mümkündür. Bu, psişenin kayıp gerçeğini kabul etmesi ve işlemesi için kendine özgü bir yoludur. Ancak bir noktada bu derin duygusal bağ çok tehlikeli hale gelir. Ciddi derecede hasta olan sevilen biriyle bilinçsiz bir şekilde özdeşleşme, kişinin kendi hastalığının nedeni olabilir.

Bir danışanla çalışırken özdeşleşme: özdeşleşme içgörüsü deneyimi alanındaki karşıaktarım deneyimlerinde, ek karşıaktarım deneyimleri dahil edilir: annem, babam, kocam ve oğlum olarak "müşteri" (ek karşıaktarım). Danışan, terapistin kişisel analizinde ve gelişiminde durduğu noktadan "sanki" gelir. Analistin olumlu karşıaktarımıyla ve kıskançlığıyla bir karşılaşma olursa, çalışmayı mahvedebilir. Müşteri, kaynakları sınırlıymış gibi, analistin kendisinde çok değerli bir şey için kıskandığını hissederek ayrılır. Kıskançlık ve hayranlık deneyimi nispeten "ılımlı"ysa ve analistin zaten deneyimlediği geçmişle bağlantılıysa, bu, işin zirvesinde yer alan bir dalga haline gelir.

DV Winnicot bu konuda şöyle yazıyor: "Psikoterapi, zekice ve incelikli yorumlar vermekle ilgili değil, yavaş yavaş hastaya getirdiğini geri vermekle ilgilidir. Psikoterapi, görülmek için burada olanı yansıtan bir insan yüzünün karmaşık bir türevidir. Bu görevi yeterince iyi yapıyorum, hasta doğru olanı bulacak ve var olabilecek ve gerçek hissedecek. ve kendine sahip olmak için, kendini savunduğunda kaçacak bir yerin olması için "(Annenin yüzü ayna gibidir. DV Winnicott).

Analist, danışanın dayanması ve kendini geliştirmesi için bir benzetme olarak kendi ego ve benlik temasını sağlar. Analist, özdeşleşme dalgasında, bir başkasının pratiğinden ve kendi yaşamından veya klinik deneyiminden bir vakanın benzerliğini not ettiğinde, o zaman nasıl “işitiyor” ve “algılamıyorsa”, yalnızca deneyimleyebilir. Bilinçsiz özdeşleşme, uzay ve zamanın sınırlarını siler ve muhtemelen, eşzamanlılık gibi bir olgunun oluşumuna katılır.

İnsanların ikiz çiftler ve tipler olarak algılanması.

Kendi pratiğimde ve danışanlarımın hikayelerinde, genellikle tamamen yabancı olan bireylerin görüntülerinin belirli bir tipte bilinçsiz bir şekilde kümelenmesi olgusuyla karşılaşmak zorunda kaldım. Psişe, tüm insanları gruplara ayırıyor gibi görünüyor. Bunlar arasında, birbirlerinin varlığından haberdar olmayan, ancak bir bakladaki iki bezelye gibi - dıştan, davranış ve karakter bakımından birbirine benzeyen "ikiz çiftler" vardır.

İşte bir müşterinin hikayesi: "Bir zamanlar büyükannem arkadaşlarıma nasıl bağlı kaldığımdan, onların içinde tamamen çözüldüğümden endişeliydi: eve onların konuşma biçimlerini, alışkanlıklarını ve kişilik özelliklerini getirmek. Ve bundan hoşlanmadı." Sanki müvekkilimde çocuklukta kendini gösteren ve mümkün olan her şekilde desteklenen önemli bir kişiyle (büyükanne) özdeşleşme süreci, arkadaşlarını "aynaya düşürmesi" ve bireyselliğini kaybetmesi durumunda aniden kabul edilemez hale geldi. Torun (çocukluk çağındaki bir müşteri) büyükannesinden çifte bir mesaj almış gibi görünüyordu: "Birinde çözülmek hayatta kalmanın bir yoludur" ve "Birinde çözülmek kabul edilemez." Bu müşterinin diğer kaderinde, bu, hayatı boyunca önemli bir Arkadaşta çözülmeden ondan yabancılaşmaya atıldığı gerçeğiyle kendini gösterdi.

Senkronizasyon ve tanımlama

Jung, eşzamanlılığı temel fiziksel nedensellik ilkesine karşı çıkar ve eşzamanlılığı, doğada sürekli olarak işleyen ve olayları yalnızca anlamları temelinde “fiziksel olmayan” (nedensel olmayan) bir şekilde düzenleyen yaratıcı bir ilke olarak tanımlar. Aslında basit bir tesadüften bahsetmediğimizi ve doğada evrensel bir yaratıcı ilkenin işlediğini, zaman ve mekandaki uzaklıklarına bakılmaksızın olayları düzene soktuğunu varsayıyor.

Jung, eşzamanlılık fenomeninde iki soruna dikkat çeker: 1) bilinçdışındaki bir görüntü, bir nedenden ötürü, bir rüya, düşünce, önsezi veya sembol biçiminde bilince nüfuz eder; 2) nesnel fiziksel durum nedense bu görüntüyle örtüşüyor.

Jung, analiz sonucunda, doğada psişenin bir ürünü olmayan, ancak hem psişenin içinde hem de dış dünyada aynı anda bulunan, kendiliğinden var olan nesnel anlamlar olduğu sonucuna varır. Özellikle, herhangi bir nesne psikoid özelliklere sahiptir. Bu, garip semantik tesadüflerin olasılığını açıklar.

Kendi kendine var olan anlam kavramı, Çin felsefesindeki Tao kavramına, Dünya Ruhu fikrine ve ayrıca Leibniz'e göre psikofiziksel paralellik ve her şeyin başlangıçta kurulmuş uyumuna yakındır. "Bir kişinin hayatındaki tüm olaylar, temelde farklı iki tür bağlantı içindedir: birinci tür, doğal bir sürecin nesnel bir nedensel bağlantısıdır; ikinci tür, yalnızca onu hisseden birey için var olan ve dolayısıyla kadar özneldir ve onun düşleri kadar özneldir… Bu iki bağlantı türü aynı anda var olur ve aynı olay, tamamen farklı iki zincirde bir bağlantı olmasına rağmen, yine de her iki türe de uyar, böylece bir bireyin kaderi değişmez bir şekilde ve her birey, aynı anda başka bir yazarın oyununda oynayan kendi oyununun kahramanıdır. Bu, bizim anlayışımızın ötesindedir ve ancak bir ön-kaderin varlığına dair kanaat temelinde mümkün olduğu kabul edilebilir. inanılmaz bir uyum kurdu."

Tutumdaki herhangi bir önemli değişiklik, genellikle hastanın rüyalarında ve fantezilerinde ortaya çıkan yeni doğum sembollerinin eşlik ettiği ruhsal yenilenme anlamına gelir. (C. G. Jung. Eşzamanlılık. 2010).

Böyle bir fenomen, analistin ve müşterinin rüya alanının kesişimidir. Hafızama kazınmış bir rüyam var. Aradan yarım yıldan fazla zaman geçti ama detayları hala hatırlıyorum.

"Çöl. Her şey gri-mavi tozla kaplı. Aynı taştan yapılmış bir peşera ya moloz ya da bir tür kaya parçası. Bu bir kulübe. Derin antik. Eşikte, paçavralar içinde bir Kızılderili kabilesinden yaşlı bir kadın oturuyor. Giysileri paçavralar gibi yırtılmış., çıplak ayaklar, gri yıkanmamış saçlar, bir çeşit örgüler, bir fular. İnce dudaklar sıkıca sıkıştırılmış. Uzun ince burun. Hareketsiz. Yakınlarda bazı mutfak eşyaları - kil kaseler. Gri-mavi toz Hepsi bir ipucu su olmadan Aniden bunun bir kadın değil, bir erkek olduğunu anlıyorum. Bu beni çok şaşırtıyor. Neredeyse uyanıyorum ve neredeyse bilinçli olarak mağaranın derinliklerine bakmaya çalışıyorum. Görünüşe göre mağara kulübesi sığ ve çok sıkışık görünüyor. Kasası gri-mavi tozlu kayalardan yapılmıştır. İçerisi karanlık. Derin bir delik içeri ve aşağı doğru bir yere gider. Aniden, siyah duman beni bir huni gibi emmeye başlıyor."

Kaynak kıtlığının sembolü olarak çöl ve susuzluk. Ama bu çölde hayatta kalanlar var. Bu ne kadın, ne erkek, ne körlük, ne de zıt parçaların bütünleşmesi. Sessiz ve statik. Arketipsel enerjilerle buluşma olarak derin antik çağ. Ancak bu, yolun sadece başlangıcı olarak ortaya çıkıyor. Her şey gerçekten göründüğü gibi değil. Küçük bir kaya mağarası gibi görünüyor, aslında girişi içeride ve aşağıda tutuyor. Ve artık oraya bakmaktan korkmak yok. Aramaya devam etmek için ilgi var.

Bu sessiz androjenle karşılaşmam beni çok etkiledi. Ve aniden, birkaç ay sonra, müşteri bana bir nedenden dolayı hemen benimkiyle bağlantılı olan bir rüya getiriyor. Bu iki rüya arasında adeta bir bağlantı kurulur. Yaşlı Hintli kadınımın rüyasıyla ortak noktası ne? Ama benim deneyimime göre aynı hikaye gibi. İşte seanstan bir alıntı ve uyku tartışmasının bir parçası.

"Ailemlerin yanına geldim. Onların evi, ama odaların düzeni böyle değil. İşte buradayım, kocam, ebeveynlerim, küçük erkek kardeşim … Ve evde çok küçük bir oda var - 2'ye 2, 5 metre. Nedense orada bir köpek yaşıyor. Oda darmadağın." Pencere yok. Alçılı duvarlar. Kapıyı açıyorum - köpek kuyruğunu sallıyor. (Bu gerçek bir köpek - 3'ten biri. anne baba var.) Köpek rahatsız, çöp var, sıraya koydum.

Bu odaya geri döndüm. Pencere yok. Sol tarafta bir kanepe var. Sağda bir ayna var, tüm duvarda değil, kendimi yarı yolda görebiliyorum. Ve sağda ikinci kata çıkan bir merdiven var. Aynı oda olduğunu biliyorum ama pencereli. Ve ışıkla dolu olmalıdır. Neden biliyorum? Ve bu odaları içeriden oyuncak bebek evi gibi görüyorum.

aynaya giderim. Odanın yansımasını görüyorum. Ve ne kadar yakın - o kadar çok görüyorum. Bir kanepe görüyorum. Bir çingene kenarda oturuyor ve bana bakıyor. Karanlık, kırmızı eşarplı. Arkamı dönüyorum - kimse yok. Korkmuştum: ürkütücü bir his. Dışarı çıkıp odayı kapattı. Ebeveynler kanepede oturuyor. “Biliyor musun, orada gördüm!? Kaldırılması gerekiyor. "Onlar:" Biz istedik ama dokunmasak daha iyi. Eğer denersen, daha kötü olacak." Çingene kırmızı bir fular içindeydi, kollarını kavuşturmuş, bacakları üst üste gelmişti. Sonra biri 2. kata çıktı. Ben de gitmeyi düşündüm ama bir anda serseri oldum. Ve düşündüm ki: "Sonra göreceğim!"

Çingene kadın 40 yaşında, kurnaz, manipüle etmesi kolay, yanında tutmak daha iyi. Ama korkutucu değil ve elbiseli "çingene" değil. Ebeveynlerin gerçek bir evi daha zengin, bu da bitirme işlerinden yoksun."

T: "Evde gizli olanı görebileceğiniz bir oda var…"

- İşleri düzene koydular ve köpek bir çingeneye dönüştü. Çingene “Evin Ruhu” gibidir. Belki Ruh, ve çok olumlu değil, ama kimse - "Kötü" demiyor. Çingene, kabul edilmesi zor bir kişiliktir. Annem "zorunlu" diyor, ama sevgi hissetmiyorum … ve kendimi duyarsız görüyorum. Ama çingene, insanlar onun hakkında ne düşünürse düşünsün harekete geçecek olan kişidir. ("Tabor Cennete Gidiyor" filminden memnunum). (Babamın büyükannesi ilk kez bir çingene ile evliydi, amcası çingene kanındandı. Köyde çok sayıda yerleşik çingene var). Bu tehlikeli bir şeydir ve dikkatli olmanız gerekir.

Sembolik ebeveynlik figürleri ve ebeveyn evi ile karşılaşma beklendiği gibi değildir. Müşterinin ruhunun bir yapısı ve onun Ego'sunun bir sembolü olarak ev, "ebeveynlerinkine benzer", ama öyle değil: iç dekorasyon işlerinden yoksun ve o kadar zengin değil.

Bir müşterinin rüyasındaki iç aynanın inanılmaz bir görüntüsü: "Aynaya gidiyorum. Odanın yansımasını görüyorum. Ve yaklaştıkça - daha çok görüyorum" - aynanın kendisi ve fiziksel özellikleri için bir tür zıt etki - ne kadar yaklaşırsanız, o kadar çok görürsünüz, ancak bu tam olarak analitik çalışma ile ilgilidir - ne kadar yakın ve yakınsa, o kadar fazla ayrıntı düşünülebilir ve bu nedenle analitik çalışma o kadar derin olur.

Müşteriyle bir buçuk yıllık çalışmanın sonucu, bir rüyada, ailesinin evinde bilmediği, gizli bir oda keşfetmesidir. Bu onun iç bölgesi, kişisel alanı gibidir. Hala çok küçük ve dağınık. İkinci katta da pencere ve ışığı olan aynı oda fikri var. Bu, iç alanın müşterinin fark edebileceğinden çok daha fazla olasılık içerdiği anlamına gelir. Hala farklılaştırma ve işleme gerektiren birçok malzeme var. Ama yaşamak için zaten bir yer var - orada bir köpek yaşıyor. Köpek, içgüdülerin vücut bulmuş halidir ve müşterinin ruhunun yaşayan kısmının bir sembolüdür. Ve Ego'su, köpeğin bu odada hayatta kalabilmesi için bir yeri temizler.

Rüyadaki gizli oda bir sır içerir. Bir çingenenin görüntüsü aynaya yansır. Ancak çingeneye doğrudan bakamazsınız, onu yalnızca aynadaki yansıma ile görebilirsiniz - Perseus'un kalkanındaki ayna sembolizminin doğrudan bir tanımı, bu da Gorgon Medusa'yı etkisiz hale getirmeyi mümkün kıldı. Bu içsel karakter, müşterinin güvenemediği ve kurtulamadığı kimliğinin bir simgesidir ve bu, ebeveyn figürleri tarafından tavsiye edilmez.

Gelişimin bireyselleşme yolunu sürdürmek imkansız hale geldiğinde, ani, geri döndürülemez ve belirsiz bir uçurum oluşur. Bilinçsiz kurtuluş yolu, iletişim alanını kırmak, toprakları ve kaynakları özdeşleşme nesnesinden kesin olarak ayırmaktır, böylece zor bir durumda tekrar yardım için dua etmek ve birleşme ve çözülme için çabalamak için hiçbir ayartma kalmaz.

Yeni bir yol böyle başlar. Ve bu da bir tuzak. Kendi yolunuz, içinizde olandan daha değerli bir şey olmadığında benzersiz olarak hissedilir. "Arzu etme…" kendi yoluna gidebilir ve sahip olduklarının değerini bilebilirsin. Ve analize devam etmenin bu imkansızlığından, İç Şifacı ile bir toplantı doğar.

İç şifacıya giden yol olarak tanımlama.

Uyku: Rus gömleği ve bast ayakkabılarıyla orta yaşlı bir adam küçük bir kıza yaklaşıyor. O bir şifacı. Kız çok hasta; doğuştan bir hastalığı var - "yarık dudak". Şifacı ona bakar. Onu iyileştirebilir. Ağzını açmasını ister. Kızın dudağı ve damağı kesilir. Korkunç görünüyor. Kız yaklaşık 5 yaşındadır. Ama kızın annesi ona güvenmiyor. Yıllar geçiyor. Kız güzel bir kıza dönüştü. Hastalığının belirtileri bile yok. Tekrar buluşma. Şifacı ile bir tür etkileşim var, ancak görüntüsü net değil.

1. Abramenkova V. V. Çocuklukta kolektivist kimlik ve kişiselleştirme gelişimi // Gelişen bir kişiliğin psikolojisi / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Altı ciltte Tanımlama / Ansiklopedik Sözlük / ed.-comp. Los Angeles Karpenko. Toplamın altında. ed. AV Petrovski. - E.: PER SE, 2006.-- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Çatışmacı Sözlüğü, 2009.
4. Büyük bir psikolojik sözlük. Tarafından düzenlendi Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Annenin yüzü ayna gibidir.
6. Woodman Marion. Mükemmellik tutkusu.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Evlilik öldü - çok yaşa evlilik!"
8. Zelensky V. V. Analitik psikoloji sözlüğü, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Psikanaliz Referans Sözlüğü, 2010
10. Oxford Psikoloji Sözlüğü / ed. A. Reber, 2002
11. Gelişim psikolojisi. Sözlük / bölme. ed. A. L. Wenger // Psikolojik Sözlük. Altı ciltte Ansiklopedik Sözlük / ed.-comp. Los Angeles Karpenko, toplamın altında. ed. AV Petrovski. - E.: BAŞINA, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Psikanalizin Eleştirel Sözlüğü. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. A'dan Z'ye Gestalt Terapisi: Gestalt Terapisi Terimlerinin Kısa Sözlüğü, 2002.
15. Jung K. G.. Eşzamanlılık: nedensel, bağlantı ilkesi. Çevirmen: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Gönderen: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Kimlik kavramı // Psikol. Rev. 1958. T. 65. No. beş.