Totaliter Demokratik Nevroz Veya Arzular Fabrikası

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

Anahtar kavramların ilişkisi

Bu çalışmanın çıkış noktası, insan varoluşunun anlamının asırlık sorusudur. İnsanlığın oluşumunun tüm dönemlerinde bu konuya takıntılı bir dönüş, nihai çözümünü engelleyen bazı mistik faktörlerle değil, öncelikle buna cevabın her seferinde yalnızca fiili durum temelinde verilebileceği gerçeğiyle ilişkilidir., hic ve nunc. Bu durum, kişinin yalnızca konu ortamını değil, aynı zamanda bu sorunun çözümüne yaklaştığı paradigmayı da ifade eder. Farklı çağlarda mitoloji, din, bilim bu sorunun cevabını vermiştir. Mevcut paradigmada, bir kişinin özü, toplumdaki işleyişi, Sigmund Freud ve Ferdinand de Saussure'ün fikirlerine dayanan yapısal psikanaliz tarafından birleştirilen dilbilim ve psikoloji açısından görülebilir.

Bununla birlikte, ilk olarak, anlam problemini bu şekilde ele alın. Örneğin, bir hayvanın varlığının biyolojik anlamının kendini koruma ve üreme olduğu bilinmektedir. Bu nedenle, buradaki anlam, belirli türdeki faaliyetlerin hizmet ettiği belirli bir amaçta yatmaktadır. İkincisi, sırayla, dürtüler veya arzular tarafından yönlendirilir: açlığı gidermek ve cinsel gerilimi azaltmak. Freud'a göre, böyle bir dürtü, gevşemeye çalışan bir iç gerilimdir ve arzu, ruhun, tatminin ilişkili olduğu bir temsile, yani bir temsile doğru hareketidir. deşarj.

“Aç çocuk çaresizce çığlık atıyor ve debeleniyor. Ancak durum değişmeden kalır, çünkü içsel ihtiyaçtan kaynaklanan tahriş, anlık bir itme kuvvetine değil, sürekli olarak etki eden bir kuvvete karşılık gelir. Bir değişiklik, ancak bir şekilde çocuk, dış yardım sayesinde, iç tahrişi ortadan kaldıran bir tatmin duygusu yaşarsa gelebilir. Bu deneyimin önemli bir parçası, o andan itibaren hatırası sonsuza kadar tatmin hatırasıyla ilişkilendirilen belirli bir algının varlığıdır.

Bir dahaki sefere bu ihtiyaç kendini gösterir göstermez, şimdi, mevcut çağrışım sayesinde, ilk algının hafızasını uyandırmaya, başka bir deyişle önceki tatmin durumunu yeniden üretmeye çalışan bir psişik hareket tetiklenir. Arzu dediğimiz bu zihinsel harekettir; Algının tekrarlanan tezahürü, arzunun yerine getirilmesidir ve tatmin duygusu algısının tamamen restorasyonu, böyle bir tatminin en kısa yoludur."

(Z. Freud "Düşlerin Yorumu", (13; 427 - 428))

Böylece, psikanalitik paradigmaya yaslanarak, anlam şematik olarak bir amaç ve bunun için bir çaba olarak gösterilebilir. "Atraksiyonlar ve Kaderleri" adlı çalışmasında Freud, bunlardan bir çekim ve bir nesne olarak bahseder. Bununla birlikte, ikincisi katı bir şekilde kaynaklanmamıştır: bir çekim nesnesini değiştirebilir (11; 104). Freud'un selefi Arthur Schopenhauer, spekülatif olarak Freud'un pratik araştırması temelinde vardığı benzer sonuçlara varıyor, konusu arzunun kendisi olan öz-bilinçten ve şeylerin nasıl göründüğünü belirleyen formları içeren diğer şeylerin bilincinden söz ediyor. nesnel varlıklarının olasılığı için koşullar olarak hizmet eden, yani. insan için nesneler olarak varlıkları. Arzu olarak öz-farkındalık bu formları dış dünyayla temas halinde doldurur (14; 202, 205).

Yani bir yandan "arzu" ve "anlam" kavramlarını ilişkilendirirken, diğer yandan anlamı bölünebilir bir şey olarak anlamaya başlıyoruz. Ayrıca, anlamı anlamaya yönelik böyle bir yaklaşım, insan varoluşunun anlamı sorununun da ötesine geçebilir. Bölmenin genel olarak anlamın karakteristik bir özelliği olduğu söylenebilir. Bu bağlamda kelimenin anlamı kendisini örnek olarak göstermektedir. Ferdinand de Saussure'e göre sözcük, dilsel bir gösterge olarak gösterilen ve gösteren (denotatum ve connotatum) olarak ikiye ayrılır ve bu katmanların her ikisi de birbirine göre kayabilir (86; 156). Freud, ünlü dilbilimcinin kardeşini analiz etmesine ve açıkça bu teoriye aşina olmasına rağmen, eserlerinde hala onunla paralellik kurmaz. Zamanla, psikanaliz Freud'un belirlediği bilimsel-biyolojik yörüngeden çıkıp kültürel alana girdiğinde, takipçileri bunu onun için yaptı. Psikanaliz ve dilbilimin Jacques Lacan tarafından birleştirilmesi, Avrupa uygarlığında düşüncenin oluşumunda yeni bir çağa, yapısalcılık çağına yol açar.

Sorunun formülasyonu

Şimdi, bizim için anahtar kavramın özünü düşündükten sonra, bu çalışmanın konusuna biraz daha yaklaşalım. Sadece uzmanlar tarafından değil, aynı zamanda sıradan insanlar tarafından da ifade edilebilecek zamanımızın ciddi bir psikolojik sorunu, giderek daha fazla insanın yaşamdaki anlam kaybından ve bunun sonucunda ilgisizlik, kaygı, yetersizlikten şikayet etmesidir. herhangi bir şeyden zevk almak, yani,.e. birlikte "nevrasteni" veya daha modern - "nevrotik depresyon" (1; 423) terimiyle birleştirilebilecek tüm semptomları sergiler. Yukarıdakilere dayanarak, bunun nedeninin ya kendinde arzunun olmaması ya da bu arzunun yönlendirilebileceği bir nesnenin olmaması olabileceğini varsayabiliriz. Ancak, arzunun her canlının vazgeçilmez bir özelliği olduğunu düşünürsek, tüm streslerin sıfıra indirilmesi bir denge ölüm durumu olduğundan, o zaman ilk varsayım reddedilmeli ve bir şeylerin yanlış olduğu fikrine dönülmelidir. modern insanın dünyasında nesne ile. Ancak sapmayı anlamak için önce normu belirlemelisiniz. Yani, bu nesnenin ne olması gerektiğini bulmamız gerekiyor. Bu amaçla Jacques Lacan'ın yapısal psikanalizine dönelim. Lacan, Otto Rank'ın fikirlerine dayanarak, bir kişinin dünyaya travmatize edilmiş, bölünmüş olarak doğduğunu savunuyor: ondan doğumdan önce olan, aynı anda hem onun dünyası hem de kendisi - annesi. Bu nedenle, tüm diğer insan varoluşu, önceki bütünlüğün kazanılması için bir çabadır. Ancak insan, aynada kendisine baksa bile, eksik olan tarafını her zaman ancak Öteki'nde bulabilir (3; 219 - 224). Bir kişi, kendisini dışsal nesnelerden inşa etmelidir ve arzunun nesnesi haline gelen, dünyanın kendisine verdiği kurucunun bu ayrıntılarıdır. Bir kişinin Sembolik dünyasına salıverilmesiyle, bu ayrıntılar sadece (ve çok fazla değil) nesneler ve diğer insanlar değil, aynı zamanda kelimeler, metinler olabilir. Tek soru, bir bütünü inşa etmeye çalışmak için bize verilen unsurları nasıl uyarlayabiliriz; bir nesnenin veya başka bir kişinin belirli bir fikrinin bizim için uygun olup olmadığını nasıl belirleyeceğiz. Bu bizi arzu nesnesinin sahiciliği sorununa getirir. Çocuğun, çocukluğunun en önemli figürleriyle olan birincil, çocuksu cinsel ilişkilerine dayanarak, bir kişinin kültüre nihai olarak ayrılmasından sonra, dünyanın fenomenleri hakkında, birincil nesnelerle genetik olarak ilişkili belirli bir fikir çemberi geliştirir. arzuların psikanaliz tarafından bilinen mekanizmaların yardımıyla Ve bir yetişkinin arzusu her zaman bir çocuğun çarpık arzusu olmasına rağmen, yani. birincil nesneden diğerine kaydırıldığında, özgünlüğünün kriteri, "yetişkin" bir nesne fikri ile çocuğun arzu nesnesi arasında genetik bir bağlantının varlığı olabilir. Böyle bir genetik bağlantı yoksa, böyle yeni bir nesne sadece bir vekildir, zevk getiremez, yani. arzuyu tatmin etmek. Başarısı daha az enerji maliyeti gerektirmez, ancak başarıldığında, yine de bir kişinin kendi Ben'inin imajına organik olarak uymaz ve bütünlüğün sağlanmasından oluşan varlığının anlamını kazanmaya hizmet edemez. Bu bir uzlaşma karesidir. Başarısı insan ruhunu tüketir ve karşılığında hiçbir şey getirmez. Patogenez Bu, anlam kaybının dışsal bir nedeni olarak modern toplumun özellikleri sorusunu gündeme getirir. Bu sorun neden şimdi bu kadar akut? Modern toplum ile önceki toplumlar arasındaki fark, yetersiz yapılanmışlığında görülebilir. Eski zamanlarda dinin veya ideolojinin egemenliği, bir kişinin ilgisinin yönlendirileceği değerler sistemini katı bir şekilde belirledi. Ve bu tür değerler belirli bir konunun ilk yatkınlığına karşılık gelmese bile, hedefi en azından onlara karşı çıkarak onlardan özgürlük kazanabilirdi. Ve bu da, kişinin kendi içinde özneyi bütüne tamamlayacak bir nesne haline gelebilecek, içinde kendini iddia edebileceği bir edimi gerçekleştirmesini gerektiriyordu. Sisifos sevindi, taşını tekrar tekrar tepeye doğru itti; ama arzusunun nesnesi olan taş değil, ilahi iradeye karşı kim olduğu efsanesiydi. Mit, Sembolik dünyadan bir yaratığın kendi yaşam senaryosunun tuvaline örebileceği ve böylece kendi Ben'inin eksiksiz bir görüntüsünü yaratabileceği bir metindir.

“Önceki diktatörlükler konuşma özgürlüğünden, muhalefeti ortadan kaldırmaktan, yazarları hapsetmekten ve özgürlüğü seven kitapları yakmaktan korkuyordu.

Aşağılık oto-da-fe'nin görkemli zamanları, kuzuları keçilerden, iyiyi kötüden ayırmayı mümkün kıldı.

Reklam totalitarizmi çok daha incelikli bir şeydir, burada ellerinizi yıkamak kolaydır.

Bu tür faşizm, 1945'te Berlin'de ve 1989'da Berlin'de önceki rejimlerin başarısızlıklarından ders aldı.

(Bu barbar diktatörlüklerin ikisinin de neden aynı şehirde olduğunu merak ediyorum?).

Reklam, insanlığı köleliğe dönüştürmek için aşındırıcı, ustaca telkin yolunu seçmiştir.

Bu, özgürlüğün bile karşısında aciz kaldığı tarihte insanın insan üzerindeki ilk tahakküm sistemidir.

Dahası, o - bu sistem - silahını özgürlükten yaptı ve bu onun en ustaca buluşu.

Herhangi bir eleştiri sadece onu pohpohlar, herhangi bir broşür sadece onun bayağı hoşgörülü olduğu yanılsamasını güçlendirir.

Sizi en zarif şekilde boyun eğdirir. Her şeye izin var, bu pisliğe katlandığın sürece kimse sana dokunmayacak.

Sistem amacına ulaştı: itaatsizlik bile bir itaat biçimi haline geldi."

(Frederic Beigbeder "99 Frank")

Modern demokratik toplum, bir kişiye ağır bir seçim özgürlüğü yükü yükler. Arzunun yönlendirilebileceği nesneler katmanı giderek daha geniş ve hareketli hale gelir ve özne tarafından seçim süreci artık ondan belirli bir süre gerektirir, böylece kendini anlayabilir. Buna ek olarak, dinamik bir sistem olarak psişe sürekli olarak değişim sürecinde olduğundan ve içindeki belirli temsillerin her yeni karşılıklı düzenlemesi, nesneler dünyasında karşılık gelen bir korelasyon gerektirdiğinden, böyle bir seçim neredeyse sürekli yapılmalıdır. bu temsiller gerçekleştirilebilir. Ancak, bir kişi bir nesne için dünya için yeni bir talepte bulunur bulunmaz, bu zamanda toplum, gecikmeden, potansiyel tüketiciye arzuların nesnelerini sunarak ve aralarında genetik bir bağlantının varlığından özellikle endişe duymadan onu tatmin etmeye çalışır. onları ve ilk tutumlarını. Schopenhauer'in deyimini kullanarak, toplumun, bir kişinin başlangıçtaki ham ve biçimsiz arzusunu içine atabileceği boş biçimler yarattığını söyleyebiliriz. Lyotard, bir temsil anlamına geliyormuş gibi görünen, ancak aslında başka bir şey ifade eden böyle bir nesneye simülakr adını verdi. Ve Saussure gösterenler ve gösterilenler katmanlarının artzamanlılık içinde karşılıklı olarak değişebileceğini yazdıysa, yani.dilin tarihsel gelişimi sırasında ve eşzamanlılık içinde (10; 128 - 130, 177 - 181), yani. belirli bir tarihsel anda, az ya da çok katı bir şekilde birbirine bağlıdırlar, ancak şimdi anlamsal alanlar o kadar genişlemiştir ki, özne ve toplumun haritalarında aynı nesne tamamen farklı şekillerde yer alır ve gerçek bölgenin farklı nesneleri anlamına gelir. Böylece, genetik olarak özneyle ilgili olan arzusunun nesnesi fikrinin gösterenine bağlandıktan sonra, biçimsel çağrışımsal bağlantı ile ondan böyle bir genetik bağlantıya sahip olmayan başka bir gösterene geçmek mümkündür. Konunun temel fikirleri ile. Haritadaki sembolün konumunun toplum tarafından sürekli değişmesiyle, bir kişi sürekli olarak yanlış bir hedefe ulaşmak için çabalar ve yanlışlığını görür görmez ve tatmin almazsa, sonraki başarısı için tüm gücünü kullanmalıdır. yeni bir formda. Sürekli memnuniyetsizlik, belirli eylemlerin saplantılı bir şekilde tekrarlanmasına yol açar; bunun yerine, toplumun özne için istenen nesneyi elde etme olasılığını ilişkilendirdiği yürütme. Ama her şeyden ayrı olarak, temsilin nesnesi yalnızca bir kişinin dışında olamaz; bu onun kendi benliği hakkındaki fikri de olabilir. Toplumun sunduğu değişken metinleri de içine alan kişi, kendi benliği fikri ile benlik ideali arasındaki uyumsuzluktan dolayı sürekli bir memnuniyetsizlik halindedir ve bu tutarsızlık kendisine her dakika hatırlatılır ve vekil sunulan nesnelere ulaştığında bunu çözme sözü verilir. Modern insanın bu takıntılı eylemleri şunlardır: çalış ve kazan. Uygulama Sosyal oluşumların modern sosyolojik sınıflandırmasında mevcut toplum bilgi toplumu olarak konumlanmıştır. Telekomünikasyon teknolojilerinin gelişimi, verilerin, canlı bir varlığın sinir sistemindeki dürtülerin yayılma hızı ile orantılı bir hızda dünya çapında iletilmesine yol açmıştır, bu da evrensel bilgi alanının hızlı ve esnek bir şekilde olmasını mümkün kılmaktadır. iç ve dış ortamındaki herhangi bir değişikliğe yanıt verir. Ve bir canlının birçok özelliğini miras alan bu alan, bileşenlerinin birleştirilmesini gerektiren homeostaziye de eğilimlidir. Bu sistemin teknik bileşeni bir bütün olarak başlangıçta bu gereksinime göre oluşturulur. Bununla birlikte, ana taşıyıcısı - insan - küresel organizmanın normal işleyişi için daha fazla adaptasyona ihtiyaç duyar. Ancak burada şu soru ortaya çıkabilir: Birçok ayrı insandan oluşan bu küresel organizma nasıl olur da her bireye yabancı, kendi amaçları olan tek bir bütün haline gelebilir? Bu sorunun cevabı, hem bu ifadenin genel anlamıyla hem de Freudcu anlamda ekonomik teori temelinde verilebilir. Herhangi bir canlının ilk çabası, tahrişten kaçınmaktır (13; 427 - 428). Bu tahrişler, genel olarak rahatlık olarak ifade edilebilecek bir amaca ulaşmak için canlıyı motive eder. Bununla birlikte, bir kişide, bildiğiniz gibi, amaç ve güdü ayrılır ve güdü ile ilişkili ana hedefe ulaşmayı amaçlayan faaliyetin ara hedefi, kendi içinde bir kişi için nihai değeri elde edebilir (9; 465 - 472). Emeğin sosyal dağılımı, belirli bir kişi için gerekli olmasa da, başkalarının sahip olduğu değerleri elde etmesi için ihtiyaç duyduğu maddi değerlerin fazlasını üretir. Gelecekte, bu maddi değer fazlası, sembolik olarak, genellikle faaliyetin nihai hedefi gibi görünmeye başlayan para ile değiştirilir. Parayla motive edilen faaliyet, bir kişinin gerçek ihtiyacıyla çelişir: genellikle benzer bir hedefe ulaşmak isteyen bir başkasının arzusunun yerine getirilmesiyle ilişkilidir - paraya sahip olmak. Böylece, bu faaliyet ve bu amaç insana yabancılaştırılır ve birçok insan için aynı olduğundan, ortak bir meçhul varlığın tek bir faaliyeti ve hedefi haline gelirler. Freud, zihinsel aygıtın işleyişini tanımlarken, genellikle ekonomik paralelliklere başvurur. Özünde para, psişik enerjiye benzer, çünkü özelliği kendi içinde biçimsiz olması ve herhangi bir nesneye, herhangi bir fikre yönlendirilebilmesidir. Ya da Lacan'ın terminolojisine daha yakın olarak para, öznenin ortaya çıkmasından önce var olan bir dil, boş bir yapı, gösterilenin katmanı, Öteki'nin kodu üzerinde kayan bir üstyapı gibidir. Ve onu herhangi bir arzunun nesnesi için ideal bir ikame yapan tam da bu evrensel biçimsizliğidir: ikincisi, her an için geçerliyken, ikincisi yine de kendi içinde bulunmalı ve gerçekleştirilmelidir. “Bankacı Zeus, hiç kimseyle gerçek ve otantik bir alışveriş ilişkisine girmekten tamamen acizdir. Gerçek şu ki, burada mutlak her şeye kadirlikle, saf gösterenin paranın doğasında bulunan ve herhangi bir olası anlamlı değiş tokuşun varlığını kesin olarak sorgulayan yanıyla özdeşleştirilmiştir. (J. Lacan "Bilinçdışının oluşumları" (5; 57 - 58)) Konunun bilgisel sosyal organizmanın çıkarları doğrultusunda birleştirilmesi, kamuoyunu oluşturan metinlerin tamamıdır. Bir rüya gibi, tüm çeşitliliği ile özleri tekdüzedir: küresel organizmanın standart olmayan bir düğümde yaratılabilecek gerilimi serbest bırakma arzusunu yerine getirmek - muhalif bir kişi. Bir reklam veya haber raporunun açıkça bahsettiği şey, anlamının yalnızca yüzeysel bir yapısıdır; aynı yüzey yapısından derin anlamlar ortaya çıkar ve bu da sonunda homeostaz arzusuna yol açar. Ve toplum bu "rüyaları" üretse de, konusu görünüyor. Böylece Öteki'nin gizli düşünceleri öznenin arzuları haline gelir. “… Arzu üretme ihtimalinin varlığında şaşırtıcı bir şey yoktur. Arzu üreten fabrikalar, özellikle kurumsal reklam ajanslarıdır. Reklam, arzularda açık bir ticarettir. Bu reklam, en azından Freud'un zamanından beri sırrının arzu olduğu bir rüyada yansıtılabilir. " (V. A. Mazin "Ekrandaki Rebus veya Bilgi Gecesi" (6; 43))

Gerilimin tamamen yokluğu ölümdür. Ancak ölen toplum değil, özne kendi ölümünü arzular. Doyum arayan bir kişinin ruhunun hareketlerinin yönlendirildiği halüsinasyon metinlerinin yüzey yapıları, çocukluk döneminde bile ortaya çıkan temel derin fikirlerle gerekli bir şekilde ilişkilendirilebilecek şekilde imal edilmiştir. Ve kişi, eğer bu topluluktan ayrılırsa, kendi imajı belirlenmiş standartları karşılamıyorsa, asla tatmin olmayacağına dair saplantılı bir korku geliştirir. Ancak halüsinasyonların içeriği sürekli değişiyor, dünün rüyası bugün artık geçerli değil ve bir kişi sürekli kendinden ve nesnel çevresinden memnun değil ve sürekli olarak kendini, bedenini, iç ve dış dünyasını diğer insanların isteklerine göre değiştirmek zorunda kalıyor. standartlar. Ve bu, giderek daha fazla para ve enerji maliyeti gerektirir, bunun sonucunda zorunlu kazançlar ve harcamalar modern bir insanın belirtisi haline gelir. Tarif edilen mekanizma, Eric Berne tarafından önerilen nevroz tanımına oldukça doğru bir şekilde uyuyor: “Nevroz, kimliğin gerilimini uygun olmayan şekillerde tatmin etmek için tekrarlanan hatalı girişimlerden, enerji israfından kaynaklanan, çocukluğun bitmemiş işlerinden kaynaklanan bir hastalığın tıbbi bir teşhisidir., arzuların gerilimini örtülü bir şekilde ifade eden, aynı tepki kalıplarını tekrar tekrar kullanan ve amaç ve nesnelerin yerini alan bir formu yönlendirmez”(1; 424). Karakteristik semptomları göz önünde bulundurarak, yani: acı verici veya zararlı olduğu fark edilse bile, bilinçli kontrole izin vermeyen, genellikle aynı eylemleri tekrar tekrar yapmaya teşvik eden bir iç dürtü; Bilinçliliğe ısrarla nüfuz eden ve mantıksız veya zararlı olduklarını anlasa bile bireyin iradesiyle ortadan kaldırılamayan bir fikir, duygu veya dürtü - modern bir kişiye obsesif-kompulsif nevroz teşhisi konulabilir (1; 423, 424).). En azından, bu nevroz, sosyal işlevsellik için yeterli bir biçimde, öznede kendiliğinden gelişebilecek ve normal sosyal yaşamına müdahale edebilecek semptomların yerini alabilir. Hatta "müşterimizin" yarı sağlıklı olduğunu bile söyleyebilirsiniz: işte yeterli. Alternatif Bununla birlikte, bir an gelir ki, sürekli olarak memnuniyet getirmeyen nesneler için çaba gösterme ihtiyacının neden olduğu zihinsel tükenme ve genellikle - daha çok hayal kırıklığı o kadar belirgin hale gelir ki, artık fark etmemek mümkün değildir. Bu anda, kişi kendini iki senaryo arasında Scylla ve Charybdis arasında sıkışmış bulur: ya bariz olanı fark etmemek ve tamamen tükenme gerçekleşene kadar takıntılı semptomatolojiyi yeniden üretmeye devam etmek ya da tüm psişik güçlerinin amaçlarının yanlış olduğunu anlamak. uzun bir zaman ve fiziksel kaynaklar. İkinci durum amortisman olarak nitelendirilebilir. Ama değeri düşen yalnızca belirli bir arzu nesnesi değildir. Sonuçta, hayatın bütün bir kesimi, inançlar, değerler, idealler vb. dahil olmak üzere bir fikir sistemi onunla ilişkilidir, yani. bir kişi değersizleşir - kendisi için. Bunca zaman boyunca, libido çeşitli nesnelere tamamen yüklendi ve ikincisinin ortadan kalkmasıyla I için hiçbir şey kalmadı. Bu durum bir kayıp olarak tanımlanabilir. Boşluğun oluştuğu yerde ben'imin önemli bir bölümünü kaybedeceğim. Ve depresyon bu boşluğa sahip olmak olarak ortaya çıkar. Bu psişik boşluk ısrarla yeni nesneleri yakalamaya çalışıyor, ancak bu yeni hayal kırıklığı korkusuyla engelleniyor. Böylece, potansiyel olarak boş bir alanı işgal edebilecek herhangi bir nesne önceden değer kaybeder, bu da kaçınılmaz olarak kişinin kendisinin ve var olan her şeyin varlığının evrensel anlamsızlığı hissine yol açar. İnsan, boşluğuyla yalnızlık içinde bulur kendini. Bununla birlikte, bu durumun olumlu bileşeni, takıntı ile ilişkili önceki sorunların farkındalığıdır. Terapi Psikoterapinin ana görevi, danışana bir seçeneği olduğunu açıkça belirtmektir. İlk bakışta, geçmiş olaylar değiştirilemez, ancak geçmiş artık yoktur, ondan geriye kalan tek şey burada ve şimdi sahip olduğumuz ve burada ve şimdi değiştirilebilir olan anlamdır. Bir insanın yaşam yolunu bir komplo olarak algılaması doğaldır ve neredeyse hiç kimse onun hakkında basit bir gerçek yığını olarak konuşmayacaktır. Bu gerçekler, zaman çizelgesindeki hikayede, müşterinin belirli bir ilk eğiliminden yola çıkarak, buna uygun olarak, bu tür her gerçeğe bir anlam kazandıran ve tüm yaşam yolundaki yerini belirleyen hikayeye inşa edilmiştir. Buna göre, her biri belirli bir duygusal renk kazanır ve benlik tutumuna katkıda bulunur. Bu nedenle, iyileşme yolu, yukarıdan ve aşağıdan eşzamanlı bir harekettir: Geçmişten gelen bireysel gerçeklerin yeni mikro anlamlarının araştırılması ve tüm yaşamın arka planı olarak görünen temel makro-anlamda eşzamanlı bir değişiklik. Danışanın çocukluk deneyimlerine ve ilişkilerine ilişkin farkındalığı, onun çocukluk arzuları ile yetişkin yaşamının gözden kaçmış gerçekleri arasında yeni, genetik olarak özgün bağlantılar kurmasına yardımcı olabilir. Öyle ya da böyle, farkındalık, bir kişi artık bir durumda değil, onun üstünde olduğunda, meta seviyeye bir çıkıştır. Ne de olsa, son tahlilde, herhangi bir hedef idealdir ve bu nedenle ulaşılamaz ve bu anlamda, ana değer, onu başararak değil, onun için çabalayarak elde edilir. Bu nedenle, yaşamın indirimli aşamaları, Amaç arayışının ayrılmaz parçaları olarak yeniden düşünülebilir.

Edebiyat

1. Bern E. Deneyimsizler için psikiyatri ve psikanalize giriş: Per. İngilizceden AI Fedorov. - St. Petersburg: Tılsım, 1994.-- 432 s.
2. Bodenhamer B., Salon M., NLP Uygulayıcısı: Tam Bir Sertifikasyon Kursu. NLP Sihirli Eğitimi. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psikanaliz ve Edebi Bilgi: Toplu Eserler. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 s. (Gidilen okul).
4. Kalina N. F. Psikanalizin temelleri. Seri "Eğitim Kütüphanesi" - M.: "Refl-kitap", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. Bilinçdışının Eğitimi (Seminerler: Kitap V (1957/1958)). Başına. Fransızca'dan / Çeviren A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Yayınevi "Logolar", 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Ekranda Rebus veya bilgi gecesi // Psikanaliz №3 - Kiev, 2003.
7. En son felsefi sözlük / Comp. A. A. Gritsanov. -Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 s.
8. Reznik S. Zihinsel uzay: Sorbonne Üniversitesi'nde verilen dersler. Paris 1987 - 1988. Altında. ed. S. G. Uvarova. İngilizce'den I. M. Budanskaya tarafından çevrilmiştir. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 s.
9. Rubinstein S. L., Genel Psikolojinin Temelleri. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Yabancı Dil Çalışmaları Kursu / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Psikanalizde temel psikolojik kuramlar / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Hasat, 2004.-- 400 s.
12. Freud Z. Zevkin ötesinde, Z. Freud: Per. onunla. - Minsk: Hasat, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Rüyaların yorumlanması / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; bilim ed. başına. L. V. Marishchuk. - Minsk: Hasat, 2004.-- 480 s.
14. Schopenhauer A. Özdeyişler ve Özdeyişler: Eserler. - Moskova: ZAO Yayınevi EKSMO-Basın; Kharkov: Yayınevi "Folio", 1998. - 736 s. ("Düşünce Antolojisi" dizisi).