Ebeveyn-çocuk Ilişkilerinde Psikolojik Ensest

2024 Yazar: Harry Day | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 15:55

… psişe her zaman bedeni kullanır,

bir şey iletmek

bazı bilgileri iletmek ve, böylece uygulamayı engelle

yasak dürtüler ve arzular.

Joyce McDougal. "Vücudun Tiyatroları"

Bu makale, Natalia Olifirovich ile birlikte yazılan ve yakın zamanda Rech yayınevi St. Petersburg tarafından yayınlanan "Bir psikoterapistin gözünden peri hikayeleri" kitabından alınmıştır.

Ön açıklamalar

Bu yazıda, bizce, baba ve kız arasındaki psikolojik ensestin sonuçlarının başarılı bir örneği olarak ünlü Rus halk masalı "Kurbağa Prenses" e döndük. Psikolojik ensest kavramını geniş anlamda, çocuğun sınırlarının ebeveyn (veya ebeveynler) tarafından, zorlama, iradelerinin dayatılması, çocuğun ihtiyaçlarının cehaleti, erken cinselleşme vb. psikolojik şiddetin çeşitli biçimlerinde Dikkatimizin odak noktası, baba-kral ve oğulları arasındaki ilişkide de bu masalda sunulan baba-oğul ikilisindeki benzer ilişkilerde ortaya çıkan psikolojik sınırların ihlali olgusudur.

Psikolojik ensestin sonuçları, fiziksel istismardaki kadar belirgin ve acı verici değildir. Ek olarak, psikoterapistler genellikle bu tür ilişkilerin gecikmiş sonuçlarıyla karşılaşırlar: bir kadının uygun bir eş bulamama, cinsel temastan korkma, zihinsel ve fiziksel sağlık bozuklukları vb. Bu nedenle, “arka planda” daha “hafif” bozukluklar vardır: histerik baba ve kızı arasındaki psikolojik ensest nedeniyle mazoşist, depresif, psikosomatik vb.

İçeriğini kısaca hatırlayalım. Kral, oğullarıyla evlenmeye karar verir ve onları bir gelin seçmeye davet eder. En büyük karısı bir boyar kızı, ortanca bir tüccarın kızı ve en küçüğü bir kurbağa alır. Küçük erkek kardeş üzülür, ancak kurbağanın bir iğne kadın, bir metres ve bir güzel olduğu ortaya çıkar. Bu erdemleri kurbağa karısında keşfeden Ivan Tsarevich, onu kaybetmekten korkarak kurbağa derisini yakar. Bununla birlikte, bu eylem karısının ortadan kaybolmasına yol açar, bunun sonucunda ana karakter, kızını kurbağaya dönüştüren baba olan Ölümsüz Koshchei'nin elinden kurtarmak zorunda kalır.

ataerkil dünya

Bu hikaye, içinde bekar bir anne olmadığı için olağandışıdır. Masal, iki baba figürünün olduğu ataerkil bir dünyayı anlatıyor - Çar, Ivan Tsarevich'in babası ve Bilge Vasilisa'nın babası Ölümsüz Koschey.

Babası, annesi ve çocuğu olan bir ailede ilişki çok yönlüdür, farklı bağlamlar, çatışmalar ve durumlarla doludur. Çocuk, anne ve babanın olduğu bir gerçeklikle karşı karşıyadır. Baba, anne ve çocuk arasındaki bağı yok eder, böylece cinsiyetler (erkek - kadın) ve nesiller (çocuklar - yetişkinler) arasındaki sınırların yanı sıra çocuğun yetişkin cinselliğine sahip olmadığı gerçeğini vurgular. Bununla birlikte, bazen belirli koşullar nedeniyle (annenin ölümü veya işlevsizliği), çocuk babasıyla baş başa kalır.

Annenin olmadığı Baba'nın dünyası nedir? Tamamlayıcı anların "erkek - kadın" ikiliğinin sunulmadığı durumun özelliği nedir? Bu dünyanın özellikleri, her şeyden önce, katı bir hiyerarşik ilişkiler yapısını içerir. Hepsi babaya tabidir ve herkes için kararlar verir.

Her baba kendi dünyasının başıdır. Otoriter bir babanın elinde büyük miktarda güç toplanmıştır. Düzeni, değerler sistemini, gelenekleri belirleyen, ritüeller geliştiren, sisteminin sınırlarını belirleyen odur. Bu dünyada "kadınsı" - sempati, anlayış, hassasiyet, aşk için yer yoktur. Her şey tek bir yasaya tabidir - Baba'nın sözü. Öteki, babalık dünyasının dokunulmazlığını sağlayan işlevleri aracılığıyla algılanır.

Bu dünyada özgürlük, seçim, bireyin ihtiyaçları için yer yoktur - her şeye baba tarafından karar verilir. Hikâyenin en başında kral oğullarını yanına çağırır ve onlara şöyle der:

“- Sevgili çocuklarım, artık hepiniz bir yaştasınız, gelinleri düşünmenizin zamanı geldi!

- Kimin için evlenelim baba?

- Ve bir ok alıyorsun, sıkı yaylarını çekiyorsun ve okları farklı yönlere atıyorsun. Okun düştüğü yerde - orada ve woo”.

Not - Hiç kimse oğullara evliliğe hazır olup olmadıklarını, evlenmek isteyip istemediklerini, akıllarında bir gelin olup olmadığını sormaz. Çar-babanın kendisi, bir gelin bulmanın hem zamanını hem de yöntemini oğullarına seçer ve empoze eder.

“Kardeşler babanın geniş avlusuna çıktılar, sıkı yaylarını çektiler ve ateş ettiler.

Ağabeyi ok attı. Boyar bahçesine bir ok düştü ve boyar kızı onu kaldırdı.

Ortanca kardeş bir ok attı - avludaki zengin tüccara bir ok uçtu. Tüccar kızını büyüttü.

Ivan Tsarevich bir ok attı - oku doğrudan bataklık bir bataklığa uçtu ve bir kurbağa kurbağa onu kaldırdı …"

Babanın çocuklar arasındaki yaş farkını görmezden gelmesi dikkat çekicidir. Bu, işlevsiz bir aile sisteminin ayırt edici özelliklerinden biridir. En küçük oğlu henüz evliliğe hazır değil. Bu nedenle, bir peri masalında gelin bulma süreci, küçük oğlun babasının iradesine karşı direnişi bağlamında görülebilir. Bir yandan Ivan Tsarevich, babasıyla doğrudan yüzleşemiyor, diğer yandan pozisyonunu savunmaya hazır değil. Kişinin kendi arzusu ile babasının keyfiliği arasında bir uzlaşma, başarısız bir sonuçta somutlaşır: hem ok bataklığa uçar hem de gelin bir kurbağadır.

Bununla birlikte, Ivan'ın evlilik için uygun olmayan bir nesne seçiminde ifade ettiği bariz direnişine rağmen, baba mevcut durumu görmezden gelir ve iradesinin yerine getirilmesini ister: “Valla, hiçbir şey yapılamaz!”. Bu, babanın katılığının ve geliştirdiği kuralların katılığının kanıtıdır.

Evlilik, bir kişinin hayatında yeni bir aşama anlamına gelir - psikolojik ve sosyal olgunlaşma aşaması. Ancak masalda baba, oğullarının resmi ve gayri resmi yetişkinliklerini tanımaz ve imtihanlarına devam eder.

“Düğünün ertesi günü kral oğullarını çağırdı ve şöyle dedi:

- Pekala, sevgili oğullarım, artık üçünüz de evlisiniz. Eşlerinizin ekmek yapmayı bilip bilmediğini bilmek isterim. Sabaha bana bir somun ekmek yapsınlar."

Dikkat edelim ki, baba dışında hiçbir erkeğin oy hakkı yoktur ve karar alamaz. Bu, katı bir hiyerarşik ilişkiler sistemi ve hiyerarşik merdivenin dibinde olanlar için özgürlük eksikliği olarak ataerkil dünyanın böyle bir fenomeninin bir örneğidir. Bir kişinin karar vermesi kaçınılmaz olarak diğer herkesin çocuksulaşmasına yol açar: inisiyatif eksikliği, hayata ilgi, tam boyun eğme ve sonuç olarak depresyon.

Baba, etrafındaki herkesi bastırmaya devam ediyor. Örneğin, gelinlerin bütün gece çalışmak zorunda olmaları umurunda değil - kuralları kabul etmeli ve kurallardan herhangi bir sapmanın cezalandırıldığı veya alenen kınandığı iyi koordine edilmiş bir sistemin çarkları haline gelmeli ve tamamlamalıdır. sunulması onaylanmıştır.

“Ağabeyler de geldiler, ekmeklerini getirdiler, sadece görecek bir şeyleri yok: boyarın kızının ekmeği yanmıştı, tüccarın ekmeği - çiğ ve yamuktu.

Çar önce yaşlı prensten somunu aldı, baktı ve avlu köpeklerine götürülmesini emretti.

Ortadakini aldı, baktı ve dedi ki:

- Böyle bir somunu sadece büyük ihtiyaçtan yiyeceksin!

Sıra Ivan Tsarevich'e geldi. Kral ondan bir somun aldı ve dedi ki:

- Bu ekmek sadece büyük bayramlarda!"

Böylece baba, siyah beyaz bir dünya görüşüne sahip narsist ve çok kategorik bir kişi olarak karakterize edilir: somun ya "köpekler tarafından atılabilir" (amortisman) ya da "büyük tatiller için vardır" (idealleştirme).

Ataerkil bir dünyada bir kadının hayatta kalabilmesi, uyum sağlayabilmesi ve "alfa erkeğinin" onayını alabilmesi için cesur olması gerektiğini unutmayın. Sadece onun kabulüyle sistemde "iyi bir yer" alabilir, çünkü diğer erkekler tamamen yaşlı erkek figürünün keyfi keyfine bağlıdır.

Ataerkil bir babanın çocuğunun kişisel özellikleri

Sert, otoriter, baskıcı bir ebeveyne sahip bir ailede, çocuk, yukarıda belirttiğimiz gibi, çoğunlukla depresif bir karakter geliştirir. Bunun peri masalındaki bir örneği, Ivan'ın genç kurbağa karısına eve dönen durumudur.

“Ivan Tsarevich mutsuz bir şekilde odasına döndü, başını bir isyanın omuzlarının altına astı.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - kurbağa-kurbağa diyor, - neden bu kadar üzgünsün? Yoksa babanızdan kötü bir söz mü duydunuz?

- Nasıl üzülmeyeyim! - Ivan Tsarevich cevaplıyor. - Babam sabaha kendin bir somun ekmek pişirmeni emretti …"

N. McWilliams, “depresif durumdaki insanların olumsuz duygularının çoğunu başkalarına değil kendilerine yönlendirdiğini” vurgular (N. McWilliams, s. 296). Böylece Ivan'ın babasına yönelik tüm saldırganlığı bastırılır ve otomatik saldırganlığa dönüşür. Depresif kişilerde baskın savunma mekanizmaları içe atma ve kendine yönelmedir (geri yansıtma).

Masal, senaryonun geliştirilmesi için iki seçenek sunar.

Birincisi, Ivan Tsarevich'in kişilik yapısı ve davranışı örneğiyle gösterilen depresif. Babasına olan güçlü bağımlılığı, kendi benliğini ortaya koyma korkusu nedeniyle "toksik" içe yansıtmaları takip etmesinde kendini gösterir. Böyle otoriter bir yetiştirmenin sonucu, bir kişinin büyüyememesi ve özgürlük ve özerklik kazanamaması olarak çocukçuluktur. Ivan'ın babasıyla olan ilişkisinin matrisi yalnızca davranışını şekillendirmekle kalmaz, aynı zamanda düşünme biçimini ve duygusal süreçlerini de belirler. Ivan, kaygı ve korku nedeniyle mantıklı düşünemez ve her zaman üzüntü içindedir.

Gelişimin ikinci çeşidi, Kurbağa Prenses'in görüntüsü ile temsil edilir. Hikaye, Vasilisa'nın ebeveyn evindeki hayatını idareli bir şekilde anlatıyor. Sadece "Bilge Vasilisa, babası Ölümsüz Koshchei'nin doğduğundan daha akıllı ve bilge, çünkü ona kızdı ve üç yıl boyunca kurbağa olmasını emretti." Burada yine, bilinçli (ya da bilinçsiz) babasıyla rekabete giren kızının kurallarını çiğnediği partiarkal bir dünya ile karşı karşıyayız. İlginç bir şekilde, vurgu "kafa" üzerindedir - entelektüel alan, ilişkilerin rasyonel boyutu. Normalde bir baba kızının zekasıyla gurur duymalı gibi görünüyor. Ancak, arsaya göre, onu evden kovduğu ve sadece onu dışarı atmadığı, aynı zamanda onu bir kurbağaya dönüştürdüğü için çok kızgın. Etkilenmesine neden olan ve böylesine acımasız bir eyleme yol açan nedir? Kızını neden kurbağaya çevirir?

Çeşitli Slav inançlarına ve mitlerine göre kurbağa bir zamanlar kadındı. Bize göre, analiz edilen peri masalına yansıyan bu güdüdür. Kurbağa genellikle korkar. Birçok insan arasında kurbağaları öldürmeye saygı, saygı ve yasak, böyle bir eylemin korkunç sonuçlara yol açabileceği efsaneleriyle ilişkilidir - hastalık, ölüm, doğa güçlerinin intikamı (kuraklık, kötü hasat vb.). Kurbağaya çeşitli süper güçler atfedilir: iyileştirmek, eve mutluluk getirmek, yağmur yağdırmak, hasadı korumak vb.

Öte yandan, kurbağa, öncelikle nemli, inişli çıkışlı derisi nedeniyle iğrençtir. Bu nedenle, bize göre, baba Ölümsüz Koschey, Bilge Vasilisa'yı bir kurbağaya dönüştürdü. "Neden yaptı?" sorusuna yanıt aranıyor. baba ve kızı arasındaki çatışmanın doğası hakkında spekülasyon yapmamızı ister.

İlginçtir ki, “Koshchei'nin ölümü iğnenin ucunda, o iğne yumurtada, sonra yumurta ördeğin içinde, o ördek tavşanda, tavşan dövme tabutta ve o tabutta. yaşlı bir meşe ağacının tepesinde. Ve o meşe yoğun bir ormanda yetişir." Koschey, "iğnesini" bir nedenden dolayı bu kadar çok mermide saklıyor. Görünüşe göre kızını baştan çıkarmaya bu şekilde direnmeye çalışıyor. Genellikle gerçek hayatta baba, kızında kadınlık uyanışıyla karşı karşıya kalır, cinsellik bilinçsizce duygusal olarak ondan uzaklaşır. Ancak, söz konusu ilişkilerde bu eylemler yeterince etkili değildir ve bu nedenle yakınlaşmadan kaçınmak için ek mekanizmalara ihtiyaç vardır. Bir peri masalında bu şekilde bir kızın iğrenç bir kurbağaya dönüşmesi, bu eylemi rasyonalize eder: "Bilge Vasilisa, babasından daha akıllı ve daha bilge Ölümsüz Koshchei doğdu, çünkü ona kızdı ve ona emretti. üç yıl boyunca kurbağa olmak." Alıntının sonu ilginç: “Yapacak bir şey yok, kelimeler sorunu çözemez” - farkındalık yardımcı olmaz, konuşmalar hiçbir şeye yol açmaz, heyecan kalır ve Vasilisa'nın iğrenç bir kurbağaya dönüşmesi tek yoldur Koshchei'nin “iğnesini” kızından uzak tutması için …

İlişkilerde iğrenme, her şeyden önce, özneyi nesneden sınırlama, kaçınma, ayırma işlevini yerine getirir. En yaygın durumlarda, iğrenme, sınırların ihlali anlamına gelir. Korunmuş duyarlılığı olan bir kişide, genellikle sınırları ihlal edildiğinde, restorasyonlarına yol açan saldırganlık meydana gelir.

Aşkın olduğu bir ilişkide iğrenmenin ortaya çıktığı durum çok daha zor. Ve burada aynı zamanda sınırların ihlaline de işaret ediyor, ancak özne aynı anda var olan iki ikircikli duyguyla karşı karşıya - ikisi de tam olarak ifade edilemeyen aşk ve iğrenme. Aşk, tiksintiyi gizleyen saldırganlığa izin vermez ve tiksinti sevgiyi engeller. Bu gibi durumlarda, psikoterapist genellikle kendini bir semptom şeklinde, çoğu zaman psikosomatik olarak gösteren donmuş bir hisle karşı karşıya kalır. [Nemirinski]

Böylece, tarif edilen fenomenle - güzel ve zeki Vasilisa'nın bir kurbağaya dönüşmesi - karşı karşıya kalındığında, bu eylemin baba tarafından kendisi ile baştan çıkarıcı-baştan çıkarıcı kızı arasında bir sınır oluşturmak için bir tehlikeden kaçınmak için yapıldığını varsayabiliriz. ensest durum. Görünüşe göre bu durumda kızınızdan uzak durmanın tek yolu onu cinsel açıdan çekici olmayan, iğrenç bir yaratığa - bir kurbağaya - dönüştürmek. Gerçek hayatta, daha önce de belirttiğimiz gibi, bir baba kızını sembolik düzeyde bir “kurbağaya” dönüştürebilir - onda sadece kötü ve iğrenç olanı fark etmek, onunla alaycı ve aşağılayıcı bir şekilde iletişim kurmak, küçük düşürmek ve değersizleştirmek.. Bu fenomenle, kız çocuğu genellikle büyümenin başlangıcıyla karşı karşıya kalır. Bu fenomene bir baba için “ikame” adını verdik: yakın zamana kadar, kızıyla ilişkide sıcak, sevgi dolu ve hassas bir baba, seçici, dikenli, agresif bir kişiye “dönüşür”. Bunların hepsi çocuğunuzu incitirken ensestten uzak durmanın yollarıdır. Açıkçası, böyle tehlikeli bir durumda, “erotik üreme” imkansızdır: arzuları tarafından düzensiz, hiçbir şekilde hayırsever ve hatta daha az cömert olmayan baba, kızını kaba bir şekilde reddeder, onda aşağılık, işe yaramazlık hissi (ve durumu) yaratır. ve dış çekicilik. Tanımlanan durumun sonucu, kızdaki eksiklik durumudur: babasından hassasiyet, duygusal bağlanmaya ihtiyaç duymaya devam eder ve bunu almadan (gerçekte veya sembolik bir zihinsel alanda) büyüyemez. ve aynı zamanda sınırların ve bağlılığın simgesi olan semptomdan kurtulun.

Mevcut ensest durumda olayların gelişimi için ikinci olası senaryo, kızının kendisi tarafından başlatılan “kurbağaya” dönüşümdür (örneğin, “Eşek Derisi” masalında olduğu gibi). Baba yine de sınırları ihlal ederse, kız kendisi iğrenmeye neden olan bir semptomu "düzenleyebilir" - bir cilt hastalığı, aşırı kilo, anoreksi … Ardından, semptomu kullanarak kız babaya sinyal verir: benden uzak dur, yoksa ben: bulaştırabilirim (egzama, sedef hastalığı ile), iğrenme (obezite ile), yakında ortadan kaybolacağım, seni tamamen terk edeceğim, belki de başka bir dünyaya (anoreksi ile) … Yine de, çocuğun özlemi var yok ve ihmalkar bir baba ve semptom, kendine zarar verme pahasına da olsa onunla bağlantıda kalmanın bir yolu.

Yani otoriter, sınırları ihlal eden, baştan çıkarıcı bir baba ile kız, saklanacak, ondan fiziksel olarak kaçacak ve aynı zamanda psikolojik olarak onunla bağını koruyacak şekilde savunmalar düzenleyebilir. Gerçek mi yoksa psikolojik ensestten mi bahsettiğimize bakılmaksızın, bu tür travmalar çoğu zaman (ama her zaman değil) dissosiyatif bir kişilik oluşumuna yol açar. Ayrışmış veya çoklu kişiliğin özü, farklı özelliklere sahip iki veya daha fazla benliğin varlığıdır. Bu bozukluğun nedeni çeşitli etiyolojilerin travmasıdır, ancak çoğu zaman bu tanı konulduğunda vakaların %97-98'inde tespit edilen cinsel istismardır [Putnam].

Koruma olarak belirti

Masalda üç Vasilisa I ile tanışıyoruz. İlk hipostazda zeki ve güzel bir kız olarak görünür. Örneğin, ziyafetteki görünüşü gösterge niteliğindedir: “Bir araba verandaya kadar sürdü ve Bilge Vasilisa ondan çıktı - kendisi açık bir güneş gibi parlıyor. Herkes ona hayran kalıyor, hayran kalıyor, şaşkınlıktan söz söyleyemezler. Bilge Vasilisa'nın görüntüsünde görünen kahraman, aşırı derecede aktivite ile ayırt edilir: geceleri somun pişirir, halı dokur, kriz durumlarında iyimserliğini kaybetmez. Aslında, her zaman aktif, enerjik, hatta manik bir haldedir, istekleri ve görevleri yerine getirirken uyarlanabilir şekilde hareket eder, yani tamamen yeterli kendi kendine yeten bir kişi olarak işlev görür.

Kurbağa Prenses olarak, kahraman temelde kocasını sakinleştirir, onu bir çocuk gibi uyutur, Ivan Tsarevich'e babasına eşlik eder, onu belirli eylemlerin doğruluğuna ikna eder … Bir kurbağa olarak hem kelimenin tam anlamıyla hem de mecazi olarak azaldığını unutmayın.: ve işlevlerinin kalitesi, kimliği değişiyor. Vasilisa'nın suretinde aktif ve enerjik ise, o zaman bir kurbağa olarak Ivan'dan sadece bir şey ister veya onu sakinleştirmeye ve rahatlatmaya çalışır. Bu durumda, çocuksu ve olgunlaşmamış koca Ivan'ın ona ideal bir ortak olarak uyduğu varsayılabilir, tıpkı tesadüfen kocasına uygun olduğu gibi. Bu nedenle, Kurbağa Prenses olarak, kahramanın kendisine statü, barınak ve minimum koruma sağlayacak bir ortağa ihtiyacı vardır.

İlgi çekici olan, Güzel Vasilisa'dan kurbağaya ve geriye geçiş olgusudur. Görünüşe göre Vasilisa bir güvenlik durumunda ortaya çıkıyor. Genellikle kocası bu saatte uykudadır veya yoktur. Ancak, kahraman kocasının yaklaşımıyla bir kurbağa şeklinde buluşur. Güzel bir kız şeklinde bir erkekle yalnız kalmasının onun için zor ve korkutucu olduğu varsayılabilir - bu deneyimi kimsenin bir kadın olarak ele geçirmediği bir kurbağa şeklinde yaşamak çok daha kolaydır. Kurbağa derisi Vasilisa'yı sınır ihlallerinden ve erkeklerin aşırı dikkatinden korur.

Vasilisa olarak üçüncü benlik, Ivan'ın kurbağa derisini yakmasından sonra ortaya çıkar. Aslında, Ivan Tsarevich tekrar tekrar travmatize olur: cildini yakarak, karısının kişisel alanını kaba bir şekilde işgal eder. Görünüşe göre Ivan için karısının güzel, özgür, cesur ve enerjik bir kadın olduğu gerçeğiyle dayanılmaz bir karşılaşma. Karınızın sınırlarına yıkıcı bir saldırı, kafa karışıklığınız, kıskançlığınız ve saldırganlığınızla başa çıkmanın bir yoludur. Ivan karısına danışmıyor, ne yapacağını sormuyor - gizlice, bir çocuk gibi “bir dakika aldı ve eve koştu. Kurbağa derisini buldum ve ateşte yaktım.

Deri hem sınırların bir simgesi hem de insan ile dünya arasındaki sınırın ta kendisidir. Cildini yakan Ivan, doğrudan semptomla çalışmaya çalışan beceriksiz bir psikoterapist gibi davranır. Ancak, bildiğiniz gibi, semptomun her zaman koruyucu bir işlevi vardır. Cildi yaktıktan sonra, semptoma doğrudan bir saldırıyı simgeleyen müşteri - Vasilisa - tamamen düzensiz ve uyumsuz. Kocasına şöyle diyor: “Ah, Ivan Tsarevich, ne yaptın! Üç gün daha bekleseydin, sonsuza kadar senin olurdum. Ve şimdi hoşçakal, beni uzak diyarlara, uzak denizlere, otuz krallıkta, ayçiçeği halinde, Ölümsüz Koshchei'de ara. Üç çift demir çizme yıprandıkça, üç demir ekmeği kemirirken - ancak o zaman beni bulacaksın …"

Bundan sonra Vasilisa'nın üçüncü hipostazda ortaya çıkması ilginçtir: "beyaz bir kuğuya dönüştü ve pencereden uçtu." Bize göre bu dönüşüm, Vasilisa'nın psikosomatik koruma düzeyinden psikotik koruma düzeyine geçişini simgelemektedir ki bu, A. Mitscherlich'in iyi bilinen iki kademeli savunma hattı kavramıyla uyumludur. Bu kavrama uygun olarak, psikosomatik süreç aşağıdaki sırayla gelişir:

• İlk aşamada, bir kişi çatışmayla esas olarak psikososyal düzeyde (nevrotik savunma hattı) psişik araçların yardımıyla başa çıkmaya çalışır:
• olağan sosyal (kişiler arası) etkileşim araçlarını kullanmak;
• koruyucu mekanizmalar ve başa çıkma stratejileri yardımıyla;
• nevrotik semptomlar ve nevrotik kişilik gelişimi yoluyla.
• İlk (nevrotik) savunma hattının çalışmaması ve kişinin sadece zihinsel yollarla baş edememesi durumunda, ikinci kademenin savunması bağlanır - somatizasyon (psikosomatik savunma hattı).
• Modern psikanalistler (O. Kernberg) tarafından ortaya atılan üçüncü savunma hattı, ikinci (psikosomatik savunma hattı) çalışmadığında veya yok edildiğinde gerçekleşir. Üçüncü kademenin savunması psikotik semptom oluşumudur.

Vasilisa'nın psikotik tepkisi, bize göre, peri masalında beyaz kuğu "kalkış" ile sembolize edilir. Kuş "topraklanmaz", insandan ve hatta kurbağadan farklı bir gerçeklikle temas halindedir. İkinci savunma kademesinin imhası, terapistin görevlerini karmaşıklaştırıyor: şimdi Ivan gibi “üç çift demir çizme giymesi”, “üç demir somunu kemirmesi” gerekiyor … gerçek psikoterapötik durumlar psikotik bir bozulmaya yol açıyor veya daha ciddi başka bir semptomun ortaya çıkması.

Bütün benliğin restorasyonu olarak terapi

Psikolojik ensestin her zaman böyle travmatik sonuçlara yol açmadığını söylemek doğru olur. Bir dizi çevresel ve içsel faktör tarafından herhangi bir bozukluğun belirlenmesi, aynı duruma yanıt vermek için birçok seçeneği belirler. Terapide, hem danışanların travmatik deneyimlerinin olgun savunma mekanizmalarının etkisi nedeniyle başarılı bir şekilde "kullanılan" hem de psikosomatizasyon, çoklu kişilik bozukluğu ve hatta psikotik belirtilerle karşılaşabiliriz.

Yukarıdaki peri masalına dayanarak tarafımızdan açıklanan yardım isteyen danışan türü, en belirgin psikosomatik belirtiye sahiptir: ağrı, bedensel değişiklikler, vücudun işlev bozukluğu vb. Bir peri masalı durumunda, böyle bir semptom, Güzel Vasilisa'nın bir kurbağa şeklinde ortaya çıkmasıdır. Kişilik bozukluğunun en çarpıcı göstergesi, sinyal işlevini yerine getiren belirtidir. Bununla birlikte, birçok terapist, bir semptomun aynı zamanda sistemik sıkıntının bir göstergesi olduğu gerçeğini görmezden gelir. Dikkatimizi yalnızca bir semptoma veya semptomatik tezahürlere odaklarsak, bunların ortaya çıkış nedenlerini ve koşullarını ve ayrıca belirli bir müşteri için gerçekleştirdikleri işlevleri ihmal ederiz.

Belirli bir ilişkide ortaya çıkan bir semptom, dönüştürülmüş, dönüştürülmüş bir temas biçimidir. Bu fenomen özellikle, hem çocuğun yetişkine olan sevgisinin hem de ilişkilerinin dramatik hikayesinin, öfke, suçluluk, küskünlük, utanç, muhtaçlık dolu … erotik çekiciliğinin onaylanmadığı ve önemi, kendini "bataklıkta" bulur. Ancak gözünüze çarpan ilk şey Vasilisa'nın deneyimleri değil, davranışları değil, tam olarak peri masalında iğrenç bir kurbağa görüntüsü ile ifade edilen semptomdur.

Terapide, müşterinin semptomu genellikle ilk karşılaşmanın ön saflarında yer alır. Deneyimler, duygular görünmez, semptomda "donarlar". Aynı zamanda, terapistin özel sanatı, semptomun dilini tanımak, semptomatik tezahürün neyi işaret ettiğini anlamak ve bunun için uygun bir sözlü form bulmak, mesajını “deşifre etmek”, ona bir fırsat vermektir. semptomda donmuş duyguları tezahür ettirir.

Tekrar peri masalına dönelim. Çocuksu ve düşüncesiz olan Ivan Tsarevich'in ilk bağımsız eylemi, bir semptoma hızlı bir saldırıdır, ardından kurbağa cilt semptomsuz, savunmasız, açık ve yeniden yaralandı. Semptom temas işlevini yerine getirdiğinden, hızlı yıkımı, terapistle, geçmiş deneyimle, önemli nesneyle temasın imkansızlığına yol açar … Bu, psikosomatik savunmanın tahrip olmasına ve psikotik savunmanın ortaya çıkmasına neden olabilir. Bunun gerçekleşmesi, danışanın bunları yeniden yaşamak ve işlemek için hala yeterli kaynağa sahip olmadığı bir zamanda travmatik deneyimlere dalmaya yol açar. Analiz edilen hikayede Vasilisa aslında “kocasından kaçar”, babasına ve eski ensest ilişkisine döner. Artık kahramanı "tedavi etmek" için çok daha fazla çabaya ihtiyaç olduğu açıktır.

Belirttiğimiz gibi bir semptom, önemli bir nesneyle kopmuş bir ilişkinin işaretidir. Her semptomun arkasında her zaman gerçek bir Öteki ve onunla başarısız bir ilişki deneyimi vardır. Çoğu zaman, bu Öteki, müşteriye atıfta bulunan insan çemberinden biridir. Bir semptomla çalışmak, onun daha geniş bir bağlama - içinde ortaya çıktığı kişilerarası ilişkiler bağlamına - dahil edilmesini gerektirir. Daha fazla ayrıntılandırma, semptomun oluşumuna katılan nesneyle olan ilişkiyi netleştirmeyi ve dönüştürmeyi amaçlar: "Onu sen giymedin, çıkarman senin için değildi!" … Psikoterapide, müşteriyle "tanışmanın" ve böylesine önemli bir Öteki ile bir ilişki kurmanın çeşitli yolları vardır: boş bir sandalyeyle çalışmak, sembolik nesneleri ikame etmek, monodrama, psikodrama, hayal gücü … Terapistin görevi Bu aşama, önceki travmatik deneyimi gerçekleştirmek ve ona yeni bir anlam vermek, müşteri için neler olup bittiğinin çevre dostu olma ilkesine dayalı olarak farklı bir bağlama yerleştirmektir.

Ivan'ın bir psikoterapist olarak ilk girişimleri, daha önce de belirttiğimiz gibi, Vasilisa için yetersiz, profesyonelce ve ekolojik olmayan çıktı. Bu, uzmanın semptomdan hızla "kurtulmayı" amaçladığı terapide doğal bir sonuçtur. Semptom belirli bir ilişkide ortaya çıkmıştır ve dönüşümü yalnızca bir ilişkide, örneğin bir terapistle veya duyarlı ve anlayışlı destekleyici bir sevilen kişiyle gerçekleşebilir. Bir terapist-danışan ilişkisinde, iyi niyetten dolayı hatalardan kaçınmak her zaman mümkün değildir. Hızlı bir etki ve "iyileşmeyi" amaçlayan daha fazla teknik, teknik, psikoterapi teknolojisinin ortaya çıkması, genellikle bir uzman tarafından bir semptomla çalışma kolaylığı yanılsaması yaratır. Büyülendikten ve semptomu "ortadan kaldırmak" için aktif-agresif bir eylemde bulunduktan sonra, terapist genellikle danışanın durumunun kötüleşmesiyle karşı karşıya kalır. Böyle bir durumda, hatalarınızı fark etmek ve işin başladığı noktaya geri dönmek önemlidir. Danışanın terapötik bir ilişki içinde büyümesi, “geçiş noktalarında” krizlerin eşlik ettiği bir süreçtir. Bu değişiklikler genellikle bir paradoksa dayanır: Değişiminin [Beisser] koşulu, Öteki'nin olduğu gibi kabul edilmesidir ve "eksiklerine" yönelik bir saldırı değil. Bir örnek, karısı için yıkıcı olduğu kanıtlanan Ivan'ın davranışıdır. Olanı kabul etmeyen kurbağa derisini yakarak Vasilisa'yı değiştirmeye çalışır, bu da üzücü sonuçlara yol açar. Bununla birlikte, hataların gerçekleştirilmesi, Ivan Tsarevich'in karısını Koshchei'nin esaretinden kurtarmak için daha fazla eylemlerinin basit olmasa da etkili olduğu gerçeğine yol açtı. Bu, bir semptomla çalışmanın “masal dışı” psikoterapötik durumunda beklenebilir.

Masalda ortaya çıkan testler, Ivan'ın psikolojik olgunlaşması için koşullar yaratır. İlk gerçek yetişkin erkek eylemini gerçekleştirir - kadınını kurtarmaya gider. “Ivan Tsarevich güneşleniyordu. Giyindi, bir yay ve ok aldı, demir çizmeler giydi, sırt çantasına üç demir somun koydu ve karısı Bilge Vasilisa'yı aramaya gitti. Bunu yapmak için çok fazla zaman ve çaba harcaması ve başkalarından desteğe başvurması gerekiyordu. Masalda, Ivan Tsarevich'in bu görevle başa çıkmasının zor olacağı asistanlar var. Terapist, terapistin güçlerinden beslenebilmesi için karşılaması gereken sembolik içsel nesneler olarak da görülebilir.

Bu bağlamda en ilginç olanı, bizce, Ivan'ın yaşlılarla buluşmasıdır. Yaşlı, Ivan'ın içsel bilge kısmını sembolize eder, bu da babasıyla olan bağımlı ilişkilerden kurtulmasına ve karısı Vasilisa'yı “babasının elinden kapmasına” yardımcı olur. Psikoterapistin hem psikosomatik bir semptomla hem de cinsel istismarın sonuçlarıyla karmaşık ve hassas bir çalışma için ihtiyaç duyduğu şey içsel bilgeliktir. Terapist, yalnızca “kendime ebeveyn” olma becerisini kazanarak, danışanın ebeveyn travmasının ve içe yansıtmaların tutsaklığından kurtulmasını destekleyebilir.

Büyümenin bir örneğini, bir erkeğin nasıl bir adam haline geldiğinin bir örneğini içeren masalın bir yönüne daha dikkat edelim. Erkek kimliği edinmenin normal (bağımsız) yolunun mekanizmasını gösterir: başarıların performansı yoluyla, kendi içinde bilge bir baba bulma olasılığı aracılığıyla … Bu olmazsa, iki seçenek vardır - ya kalmak gerçek babanıza bağımlı olmak veya onunla mücadeleye devam etmek, karşı bağımlı sonucu karakterize eder. Masalda Ivan üçüncü seçeneği seçer - tüm enerjisini babasıyla ilişkilerini netleştirmeye değil, sembolik rakibine - karısı Vasilisa'nın babasına yönlendirir.

Bu görev basit değil - karısının babasının yetkisi çok büyük: “Uzun bir süre boyunca yoğun ormanlarda, bataklık karaağacının bataklıklarında yol aldı ve sonunda Koscheev meşesine geldi. O meşe duruyor, tepesi bulutlara dayanıyor, köklerini yüz verst yere yayar, kızıl güneşi dallarla kaplar”. Güçlü, devasa, ezici baba, gerçekte var olmak zorunda değil, daha çok sembolik bir düzeyde var. Bu nedenle, bir peri masalında, Ivan Tsarevich sadece gerçek bir dış nesneyle (karının babası) değil, aynı zamanda ideal bir baba imajıyla da savaşmak zorundadır. Psikolojik ensest, baba ve kızı arasında karmaşık biçimde iç içe geçmiş, karşılıklı bağımlı bir ilişki oluşturur. Ve burada bir adam zor bir görevle yüzleşmek zorundadır - rekabeti karısının babasından kazanmak. Bir erkek için Ölümsüz Koshchei'yi öldürmek, bir kızın kalbindeki baba imajını öldürmek veya değiştirmek ve ideal olarak onu aşmak demektir. Aksi takdirde, tehlikededir ve babasıyla "evli" kalır ve babası - hayatında ikincil bir adam olur.

Bir erkek karısını babasının gücünden almayı başarırsa, onun için gerçekten yakın bir insan ve “tam teşekküllü” bir koca olmak için gerçek bir şansı vardır. Bunu yapmak için, genellikle, önceki ilişkinin esaretinden minimum kayıplarla, diğer erkekleri görme isteğinin oluşumu ve bilinçli bir seçimle (ve bazen diğeri) uygun bir ortak olarak. Bir erkek, bir kadını babasının esaretinden kurtarmayı başarırsa, onunla farklı, daha olgun bir düzeyde ilişkiler kurmak için enerji ve kaynaklara sahiptir: "Ivan Tsarevich, beni bulmayı başardın, şimdi tamamen senin olacağım. Yüzyıl!"Bu tür sözler, bir kadının daha önceki yıkıcı temaslardan, psikozdan, psikosomatizasyondan ve hayatını düzenlemenin diğer verimsiz yollarından kaçmadan ilişkilere yatırım yapmaya hazır olduğunun kanıtıdır.

Bir kadın için analiz edilen durum da kolay değil. Gelecekteki kocası, erkek eylemleri (masalda, bunlar Ivan'ın istismarlarıdır) tarafından "büyülenmesi" ve ayrıca babasına sembolik bir ihanet etmesi gerekiyor. Ancak olayların böyle bir sonucu, bütünlüğünün restorasyonuna, bir kadın olarak “özgürleşmesine”, kadın kimliğiyle buluşmasına katkıda bulunur ve diğer erkeklerle yeni temaslar ve buluşmalar için bir fırsat açar.

Terapötik bağlamda bu, terapistin bilgeliğinin gerçekleşmesi, psikosomatik danışanın tarihine yavaş bir yolculuk, semptomun “muhatabı”nın belirlenmesi, duyguların farkına varmak için sembolik düzeyde onunla temas kurulması anlamına gelir. ve ihtiyaçlar bu ilişkilerde engellenir. Böyle bir hikaye dramatik, karmaşık ve kafa karıştırıcı, acı, utanç, iğrenme, sevgi ve nefret dolu olabilir. Terapistin görevi, müşteriye dönüşümlerinin tarihi boyunca, “bataklık bataklıkları”, “yoğun ormanlar” aracılığıyla, daha fazla içsel özgürlük ve uyum için dikkatli ve dikkatli bir şekilde rehberlik etmektir. Bir semptoma doğrudan saldırıyı reddetmek, hem danışanın ilişkisinin çeşitli bağlamlarının hem de temas kurma yollarının ayrıntılı bir analiziyle uzun bir çalışmayı gerektirir. Danışan için iyi bir çözüm, yeni bir anlatı, yaşamının yeni bir öyküsü, danışanın semptoma, Öteki'ne ve benzersiz, farklı bir kişi olarak kendisine karşı yeni bir tutumu oluşturmak olacaktır.

Yerleşik olmayanlar için internet üzerinden makalenin yazarına danışmak mümkündür.